以是诸大译师有译修道有译串习如现观庄严论云Word文件下载.docx

1、哪里会增长？再说慈悲喜舍，都是对待众生的态度，这也必须得思维众生都很匮乏乐和乐因，所以我对他慈；他们具足苦和苦因，所以我要对他悲。因为跟我同体，他有善根有福乐，我要修愉悦的喜。再说，贪嗔分党完全是我执的产物，毫无意义，何必那么狭隘？所以要住在一种无有贪嗔的平等舍当中。这些都要通过思维才能知道，之后才知道颠倒在哪里，好的地方就要不断地培养串习，才有这样的心出来。或者修无常苦，也要通过不断地观察来决定这世间是不是无常，是不是三苦相续。真正认定了以后，就有了出离意乐，对待轮回盛事的心态、言行、观感等会有天翻地覆的变化，认定这些都是苦性毫无意义，一定要从中解脱！这样不会再想从中求取到圆满、快乐。修就是

2、要把错误面修正，把好的地方修炼出来，这样才能除过引德。要把那些颠倒心态剔除掉，好的方面励力地培养，这样时时在自己的心上非常有理智地调整，才真正走上了离苦得乐之道。这必须自己身体力行，别人是没办法代替的。如果自己不主动寻求改变，处在十分愚痴的状态里就很危险。你看世间弱智的人，他连基本的自救能力都没有，这是很危险的。一旦自救的力量发起来了，不好的地方立即能排、能消，好的地方能数数培养，这个人就进入了自新之路，这样才是有前途的。另外，就是千万不要堕在无因论当中。懂了缘起，就知道事事要靠自己励力地除过引德才有前途。不要坐在那儿一动不动，幻想着哪一天诸佛菩萨大慈大悲，无条件的把最好的东西给我。结果却发现

3、自己还是老样子。这是什么原因？这就是一种谬解，必须得把自己的力量发动起来。譬如服药也只是一种辅助，用药以后调动起体内的正气把邪气赶走，这个时候是依靠自身功能的调节，才从病况里出来。这样才懂得自动自发的主动性是有多重要！入行论及集学论云：“为自意修我造此。”是二论中所说一切道之次第，皆说为修。集学论云：“以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。”此说身及受用、善根等三，于一一中，皆作舍护净长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。再举一例，入行论和集学论里说：为了我自己的心能实修的缘故，造了这部论。这是寂天菩萨的谦词，也是示现给后人的典范。他说：我造这部论，实际是为了自己的

4、心能够进入修道的缘故，能够策勉我的心，激励我的心更好地起修，所以把经教里修心的要义摄集在这里。这很明显是对后人说，已经这样摄集起来的要义，是按照它的轨范一点点地来修心。可见入行论和集学论从头到尾的道次第都是修，从开始就是要观察修的。有人问：第一品不只是说利益吗，怎么叫做观察修？他不晓得为什么从这里就要开始观察修，我们想一想，不修利益怎么会有信心和欲乐？所以没有经过道次第的启蒙，就不了达一切圣言都是修心教授。在那种极片面的眼光里，只能见到一线，就是他认为的那个修，此外一切都否认是修，那是多狭小啊！集学论里面讲：以这个缘故，身受用善根，按照所应搭配的那样，应当恒时修习舍护净长这四件事。总的这一切都

5、叫做修。譬如身体受用等是要布施的方面，要护持布施的善心不失坏，这就是护；清净各种障碍，就是净；布施以后以随喜这分所作，让功德增长，就是长。这些都是修，方方面面都要按照佛法的指导，自己发起实行。所谓的学就是仿效，老师已经讲明该修什么，接下来自己就要以思维决定好。因为这是一生的课程，一旦决定就不变了。然后就按着这个模板去实行，不要搞很多花样。搞很多花样，完全是立奇好异，象现在搞什么创新一样，本质上只是一个表演，跟修行毫无关系。实际上，皈依不需要什么创新，所皈依的就是诸佛的法道，关键是我们要有一个清净的传承，得到这个传承后用思慧把它决定好，再随之真正殷重、长时的行持，按照这样去做就成了。佛法跟世间法

6、不一样，它没有什么要改革创新的，所有的大菩萨都知道这件事，他们都一致表白：我们就是开显佛的密意。像这样，我们作为后学，就是学习先祖的法规，我们是他们生出来的，叫学子，就要按照那样去做。不按那样去做，那到底是来干什么呢？这个要好好问一问。下面破除第二个邪执：又说一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修。此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。破除此执，于止观时兹当广说。又说到一切分别都是相执的缘故，障碍成佛，因此舍弃一切观察修。这是最下劣的邪妄分别，是支那和尚之规。如何破除这种执著，在止观时会广作宣说，这里就不多谈。又此邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故，诸思择

7、者，亦见修时无所须故。这种邪执就是认为观察是闻思时的事情，修的时候不必要，修的时候是另修一种，这就导致障碍敬重诸大教典。因为这些教典里的义理，现见了多数都需要用观察慧来思维抉择，而这些思维抉择的，又见到在修的时候不必要，所以就对于这些大教典不生敬重。又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论非是教授，心不重故。这又是使圣教隐没的极大因缘。以见到诸大经论不是修心的教授，心里不重视的缘故。总的来说，如果不明白这样的修心之轨，由于偏在只认止修为修，就见不到修心之处，对很多教典都认为是无关实修的事。他看不到宣说业果、皈依、依止法、苦谛、菩提心等都是以观察思择来修行的教授。这些教典都在开示真实义，开示缘起之

8、理，教导我们按照这样不断地思维、抉择，就会发起无颠倒的心。当然最初要有一个无颠倒的认识，然后随顺缘起正道的意乐和行为不断地去熏习，从而彻底转变心相续。不通过观察思维就没办法转变观念，所以在根子上心和行为翻转不过来。尤其现代，因为邪执深重，熏习了很多邪见，在没有破除的时候，心完全被蒙蔽了。邪见好比毒素，一旦熏得深了，慧命的机体就没办法正常运行，一直受它的掌控，落在邪机制的运转里。要破除它，必须通过观察抉择，在观念上有一个大翻身。这个时候内里的正机制开始运动了。之后，逐步逐步地让它运动的力量增大，就可以遣除邪的系统，或者不支持它，使它不起作用。正面的方面，在缘起正道上运行得越来越强大，越来越相续恒

9、常、猛利，这样就真正地除掉了过去的过失。为什么一开始就要破掉不作观察的见解呢？这里要认识到颠倒心是一个很大的系统，执著庸俗的无分别是正道，会导致整个系统不发生丝毫的变化，甚至会成为保护这个邪机制的方便，使得数十年无义的空过。这就是很大的过患。就整体的圣教来讲，这也是让圣教隐没的极大因缘。此处用了“极大”二字，正是由于认为圣教只是一种讲说的法，没有修心内涵，所以都有一种图省事、走捷径的想法：既然从教典里学到的东西都只是讲讲，修的时候根本不需要，那就不必为之花费精力了。这会导致普遍性的废弃教典。人的心总是在作评判。譬如让你随便去取几种东西，一种高级，一种中级，一种低级，随手都会去取高级。这是他惯常

10、的逻辑。现在他的心里一评判：哦！这个修心教授才是真的，那些教典只是口头说说的，一点用处没有！当然他的心就不重视教典了，而且传染面很大。这样就很容易愈趋愈下，结果最后圣教隐没了，人们就连很基本的道理都不知道，一个非常简单的调整都做不到。总的来说，要让一个凡夫的颠倒心逐步地转成无颠倒心，须要一个很庞大的圣教体系，这是为了对治众生观念的病，从而转化他的意乐和行为。在这上面，由于众生知见的颠倒是无量无数的，遍布于各个侧面，所以诸佛菩萨说经、造论、演教，用很大的慈悲心来反复不断地讲解、指示。或者把慧眼亲见的真相直接开示给众生，或者用权巧方便把众生逐渐引入实相。这些圣教住世弘扬，就使得法道能在人们的心中不

11、断地转动，给予众生真实的利乐。所以我们发愿的时候，都是为着圣教和众生的利益不断地祈愿。但是，如果认为这些所观察的地方全部不是修，修持毫无必要，那他就认为这可能是一种课外娱乐，好像佛菩萨也是闲着没事，要转转文、讲讲话来搞一点佛教文化。其实不是这样。前面一再说了，一切圣言都是能给众生显示究竟利乐的方便，不然就成了佛无义利而说法。但是这决不可能。就当年释尊说法的情况来看，最基础的因果法一说完有多少人证果？多少人信受奉行？这不是很明白的事情吗！如是修道有思择修及不思择止修二种，然如何者思择修耶，及如何者止住修耶？谨当解释。像这样修道有思择修和不思择止修两种。那么在什么情况下要思择修？什么情况下又应当止

12、住修呢？下面就对此解释：如于知识修习净信，及修暇满义大难得，死没无常，业果，生死过患及菩提心，须思择修。这里给出了思择修的范围。比如对善知识修持净信，必须得思维功德才能不断地生信心，这是离不开思择修的。如果没有思择，也无从去抉择、断定善知识有何等的功德或恩德，那怎么能起净信呢？它不会无因而起。有人说：他也没怎么修，不也生起了信心吗？一方面这是他前世的善根，另一方面，一直在善知识旁边耳濡目染，有些事情也是可以自发自觉的。实际上，他的心里还是在想这个善知识有什么功德。修持暇满义大难得，也是要通过缘起上的思维观察，才能懂得义大难得的真理。首先，必须抉择到什么叫做八暇十满，并且能够一一地体会，这确实是

13、极圆满的修法之身，否则就这一点都不可能彻底明白。这个懂了以后，才知道它具有的大义。也就是这上面圆具各分德相和内外顺缘，所以能够顺利地成办无量现前和究竟的义利，这才会懂得义大。或者必须从因果上去衡量，成熟这个暇满的果需要多少因？这样才知道：原来它是无数的善业资粮成满的结果。或者从数量上衡量：得人身者如爪上泥，失人身者如大地土。这就是从因、果、喻各方面去观察、衡量，最终会了解到确实这是极其难得的。只是口里重复，而没有通过观察真正去确认它，那么珍惜心还是很难出现的。其他的死无常、业果、生死过患、菩提心也都是需要通过思维、抉择来修正观念。当正见很猛利的生起时，就开始能摄持身心转入如理的意乐和行为。所以

14、，死无常也是通过三根本、九因相来作思维。当衡量到位了，就能发起今生决定要修法，而且决定现在及时修，不能拖延。或者思维业果，才知道所有的安乐之道就在业果上，所以必须在当下断掉苦因，积集乐因。生死过患也是通过不断地思维三苦等的道理，一一抉择到确实全部都是苦，这样对轮回生起厌患出离。而且七因果、自他换，也都是要通过思维抉择，才知道怎么通过正理之道转变观念再发起菩提心。以此等为例，所包含的很多方面，都必须以思维抉择来修心的。这样修心确实有效地能出现无颠倒心。谓于此等，须能令心猛利，恒常变改其意。此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故；起如是心，唯须依赖数数观察思择修故。在这些修心的方面，一定要让心猛利，

15、恒常地变动他的心意。这个如果没有，就不能灭除它的违品的缘故。而要起这样的心，又唯一需要依赖数数观察思择修的缘故。这就从正反两面证成了在这些修心方面，它要求一定要让心猛利、恒常的变改心意。如果不能猛利恒常地变动心的话，就灭不了它的违品。而要达到这一点，必须要通过数数观察思择才可能。举例来说，对善知识不恭敬的这个恶心是从哪里来的呢？这是过去一直以我慢等为主，从来不思维善知识的恩德，久而久之就发展成这样了。这是长久以来串习而成的，邪行成了秉性，它一起的时候，没有恭敬态。所以要断除它有很大的阻力。现在要让善根破土而出，而且逐渐地取代这个恶心。那该怎么做呢？首先要有个契机，就是要去思维、抉择善知识的恩德

16、，而且这些都是事实。这样想了以后，观念上就开始有一点变动，邪执有一点松动了。所以就从最初来说，需要观察、思维、抉择，他才死心，才出现一个无颠倒状态。过去是彻头彻尾的颠倒，心是一种只看过失、不记恩德的恶劣心态，所以就起不来敬重。现在要加入一个思维抉择，让他看到真相。一看到真相，心就开始觉得这是有恩者，一念恩就会起敬重。但是这个力量很薄，在力量的对峙当中，新起的善心很弱、很生疏，过去的违品很强、很熟练。过去是一个坚冰的状态，非常地冰冷、顽固。现在烧一点火的时候，就开始融化一点点。如果停下不烧，马上又封冻了。所以要不断地烧，等到化掉了十分之一，那已经出现希望的相了。只要继续不断地烧，就能够化掉三分之

17、一、二分之一，一直烧下去全部都可以化掉。也就是说，正面的善心占据了主导地位，绝对能够遏制邪妄的心，那就好了，恶心最终被排除出去，心就转好了。这个串习最开始要用功力，后来逐渐串习成性的时候，就不必刻意，见什么自然会起相应的想，自然会起相应的心态和行为。这就绝对不会再出现敬重心的违品、障缘。这是要通过数数地观察、思择才能变得了。一定要变到恭敬心已经非常猛利、恒常，彻底地变掉原来的心。一次起一点只是最初的萌动状态。但也要知道，在缘起上，既然能起一念这样的思维，就要不断地加大它的量，而且相续不断地加，那么这个量肯定会越来越增长，到了最后就成为质变了。在强度上肯定出现猛利状态，从相续上面就出现了恒常状态

18、，这个心就彻底地变改掉。这样一来，就能够除灭它的违品。其他的方面，譬如出离心，也是要出现猛利恒常的心。原先是一种非常牢固恋求世间的心，想抓住它都是不可能的。不必说其他，就是一个小小的世间乐一出现，都会无间猛利地执取，这是过去的违品状态。现在怎么样才能调整呢？如果首先没有思维抉择，它是不肯动的。那种邪执是相当强固，它是不听你这一套的，这就是久而成性的缘故。小到一个人已经长久熏习的衣食习惯，他穿必须要这种服饰，吃必须要这种口味，必须要这种发型等等，他这一套你能说拿就拿掉吗？他没接受道理，也没有真正观察的时候，这种观念是不可能舍弃的。这是他的个性，这是他天大的“我”，谁能够触犯？谁能够勉强？如果你强

19、行让他舍弃，那就会发生争斗。世间上的争斗，实际上就是我执的斗争，没有别的。何况是整个世间的圆满，全部像弃粪便一样舍弃，那要发生多大心上的变革！但他有一个契机，什么契机呢？如果佛亲自带我们去见地狱等等，那是非常速效，因为亲眼看到了最终的结局是这么苦，所以他马上就不要了。即便没有这样的因缘，也还有办法，就是要按照经教上的指示，不断地观察，最终会彻底看清楚整个的轮回只是个苦。过去是患了非常颠倒的眩翳病，看到面前出现好多好多的安乐相，所以是不死心的。怎么除掉这个幻觉？就是服法药。这时逐渐地会转换掉见解，看到原来三有一无是处，整个轮回就是一大苦海。这个轮回不是指别人，就是指自己。无始以来，在这个里头总是

20、不断的苦的相续，一直都像身患癌症一样，这个苦缠绵不已。就是从五取蕴的体里不断地出现各种苦，就发现里头有苦的机制，这是非常可怕的事。之后他要求自己赶紧想办法从中出离，而且一定要寻求到对治之道，彻底把苦的根子除掉。像这样，最初已经由观察思择断定后，观念已经开始在变了。但是仅这一点点是根本不能见效的。两个力量对比的时候，因为前者是串习了无量世、习惯成自然的，一碰到境，根本不必想，那个心态立即就现行。而出离的意乐是非常生疏、薄弱的心，才在初步发展阶段。所以对它特别要加以保护，要数数不断地把它引起来。最开始是非常困难的，稍一放松就消失了，不可能蓄积力量。必须要使心猛利恒常地变改，改成一心想求出离的状态，

21、这是一个很大的事情。能意识到达到这个量的不容易，你就会意识到必须要数数观察、思择来修习，才可能达到，不然“猛利、恒常”这两个词就只是说说了。如于贪境，若多增益可爱之相，则能生起猛利之贪，及于怨敌，若多思惟不悦意相，则能生起猛利嗔恚。举例来说，对于贪的境界，很多次增益它可爱的相，就会生起猛利的贪；对于怨敌多思维不悦意的相，也能生起猛利的嗔恚。用于修心方面也都是如此。缘起上有这个法则，要起贪就要多作意可爱相；要起嗔就多思维不悦意相，嗔心马上就起来。按照这样，它就成了起因，量上经过多次的串习，就会发展成猛利。譬如，男女之间最开始只是看一眼，有一点好感，还没有到猛利，实际上这已经是贪心。那怎么能够起猛

22、利的贪心呢？因为接触久了，心里不断地去想对方的可爱相，想多了，心就变得越来越强烈，最后就发展成很猛利的贪心。或者对于一个讨厌的事情，你多去想：这个事非常讨厌，非常不愿意的。这么想多了也会发展成猛利的嗔恚，因为是非常不喜欢。这样一触到的时候，很强的嗔心就出来。当初也不是那么强的心，或者根本没有，当第一次已经出现了，就已经有起因了，已经埋下了嗔恨的种子。如果发展得很深，就发展成火拼，然后悲剧就发生，甚至最后就变成了不共戴天的仇敌，一见到就想置对方于死地。这表示嗔恚心很强，必须得毁灭对方。这也不是无缘无故来的。像这样的颠倒心都是如此，何况无颠倒心呢？能够真实意识到这个是我必须要修证的，因此发起很强的

23、心力，然后非常精勤地去引发它，当然也会出现猛利恒常的变改心意。人的心是不断的随着因缘变动的，最开始也认为这个异性很一般，也没有什么感觉，但是偶然的因缘开始觉得可爱了，后来相互之间就有更深的贪心了。可见，这都是随着因缘而起的。是故修习此诸道者，境相明显不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修。在修习这些道法的时候，不管境相是明显或者不明显，总的必须心里达到猛利恒常，才能够除灭它的违品。也就是除掉那一分过，引出这分德相来。在修行的进程中，必须取得一个个的胜利。这样当然需要通过观修来发展。我们忽略了这样一个很简单的事实。其实从小到大，你也没这样盘脚打坐，却出现各种各样的心和行为，是不是？它是通过什么来的

24、？它是通过止修来的吗？还是通过观修？显然是通过观，这些观还都是邪观。好比一个人对足球的兴趣，最开始从来没有听说过足球，对它没有感觉，也不可能有猛利恒常的心。后来由于周围环境的影响，各种媒体的推波助澜，大肆宣扬其事。那里面有各种符号、语言挑动人的心，设置了各种情景，比如竞争等等，这时人的心就开始被掀起来了。一开始他会觉得这是很好看的，这就是增益可爱相。然后会发展成球迷，那个时候就是出现猛利了，就是碰到的时候，他的心起得非常猛，已经成为占据他心头的最重大之事。“今天最重要是什么？”“今天世界杯开赛。”那就不顾一切，赚钱可以放下，什么娱乐都可以放下，通宵达旦地观看。那是什么原因？就是因为他出现了这个

25、心了。其他方面都是如此，正是由于首先这么分别了，观念上出现了。以后又通过不断地串习，之后发展成猛利恒常的心，这种心是以前没有的。或者在城市里生活发展出来的心跟在乡村里发展出来的心又不一样。过去他在农村没有这个心态，一旦到外面去见了一些花花世界，然后增长了很多新观念、新行为，而且自以为是，非常地牢固。回来以后，大家也觉得这个人有点新包装了，因为他里面的软件系统变了很多。这些都告诉我们，在这个心的变动方面，观察起了很大的作用。若心不能住一所缘，于一所缘，为令如欲堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生，故于尔时则须止修。于止观时此当广说。那么在哪一方面需要止修呢？就是在修止的时候，如果你的心不能够安住一缘，自己想：我现在要如愿地能住在一缘上不散乱。这样开始想修一个寂止等的时候，那是必须要止修的，就不能去分别。为什么呢？因为如果数数地观察，心不断地在跳动，这跟修止心住一缘是相违的。这样会使住心不生的缘故，在这个时候必须止修。这在止观的时候会广作宣说。思维心中的法道1、修就是串习，包括了思择修和止修，请思维宗大师在这段文当中特别强调思择修的必要。2、思维如何令所修的善心“猛利、恒常”。请把这个方法配在依止善知识等的法门上实际行持。