仁者爱人孔子仁学及人发现文档格式.docx

1、入是指进到父亲住处，或说在家。（3）出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。（4）谨：寡言少语称之为谨。（5）泛：音，同泛，广泛的意思。（6）仁：即仁人，有仁德之人。（7）行有余力：指有闲暇时间。（8）文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。语段疏通孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。孔子告诉我们这个学生“入则孝”，在家里是个孝子。“出则弟”，出门在外与兄弟分开了，怎么弟呢？就是在外面，对

2、朋友、对社会、对一般人能够友爱，扩而充之爱国、爱天下都是弟字的含义。“谨而信”，做人非常谨慎，谨慎与拘谨以及小器是两回事，这个人能谨慎处世而信在人与人之间，人与社会之间，一切都言而有信。同时又“泛爱众”，有伟大的胸襟，爱天下之人有如爱自己一样，理论容易，要修养到如此真难。孔子说，假如一个人这些都做到了，“而亲仁”，在亲近有学问道德的人做朋友，“行有余力则以学文”，做到最后，还有剩余的精力，然后再“学文”，做文学家，艺术家，做任何事情都可以，随心所欲。名家点评 李零丧家狗：孔子强调，提高道德修养之后，还要提高文化修养。第一，别当坏蛋。第二，别当笨蛋。即先当好人，再当知书答礼的人。当代意义中国的文

3、化，师生之间有如父子，过去有“一日从师，终生若父”的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。这就是中国文化中的“师道精神”。当老师的要给学生找工作，得意门生，连媳妇都包办，当学生的也要尽弟子之劳，弘扬师教，捍卫师说，光大师门，义不容辞，李零说：“就向他生活过的农村，当爹的要给儿子盖房娶妻，当儿的要给老人担水拾柴、准备棺材”。这里并无什么哲学、智慧或知识，而仍然是做人的非常具体的规范，但又并不只是处世格言。2.子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。 子出，门人问曰：“何谓也？“夫子之道，忠恕而已矣。 忠恕：孔子待人的基本原则。忠，对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”

4、。恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？“老师的道，就是忠恕罢了。逻辑推理 有一天，孔子坐在教室里，曾参走过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说我传给你一个东西，一以贯之。这一以贯之的是什么？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么一以贯之呢？但曾子听了这句话后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他何老师打

5、的是什么哑谜呢？夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法告诉这些程度不够的学生，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已。作人做事，尽心尽力，读一人尽量宽恕、包容。就此便可入道了。各家点评集释:论语”贯”字凡三见,曾子之”一贯”也,子贡之”一贯”也,闵子仍”旧贯”也.此三”贯”字,其训不应有异.按”贯”,行也,事也.:曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣.此后孟子曰:尧舜之道,孝弟而已矣.史料收集 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们

6、将再作剖析。孔子学问的重点在於社会生活的实践，而每个人所要奉行的便是忠恕两字。忠是恕的积极的一面，儒家认为这两字是实行仁义的著手处，所以礼记中庸也说忠恕违道不远。 广雅释诂四：“恕，仁也。”（古人说，恕和仁，意思差不多，但严格讲，两者还不完全一样。人是人其人，拿人当人；恕是如其心，将心比心。恕字从心如声，古人常说：“如心为恕”这是拆字为解，准确的说，就是设身处地的为他人着想。）我们要注意，恕不等于宽恕，今语所谓宽恕，强调的是宽。3.子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。 子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所

7、能做到的了。“我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人能够做到这样的修养，多了不起！”他乡孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。孔子听了便说：“子贡啊，这是你做不到的呀！”再下一句虽然没有写出来，但隐约中包含有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到。为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。老子认为绝对的无私是不可能的，做到“清心寡欲”已经很了不起了。朱注此仁者之事,不待勉强

8、,故夫子以为非子贡所及.这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。有人说，我们后世的人景仰孔子，知道他了不起，那是子贡的功劳。孔子晚年的生活基本靠子贡维持的，乃至扬名天下，子贡也有大功。且孔子死后，子贡庐墓三年守着孔子的坟墓三年，就像对父母一样。子贡重恕道。他曾问孔子，“有一言而可以终身行之者乎？”，孔子说，那就是“恕”吧。“恕”是什么？孔子的解释是“己所不欲，勿施于人”。这是从自己这一方面讲。我对别人讲恕，不可强加于人；别人于我也一样，同样不可强加于我。这应于”己所不欲,勿施于人”相通,比较符合社会契约理论,在今日有很大的普遍性,可作为现代法律政治之根本.在今日看来,”办不到”是由于当时宗教、伦

9、理、政治三合一，公私不分，情理纠缠，没法理性化的缘故。子贡反对强加于人：别人欺负我，不行；我欺负人，也不行。当今的大国都不讲恕道，以强凌弱是国际原则，和从前没什么两样。不欺负人，也不受人欺负，难。崛起就是崛起，怎么还是和平的，他们听不懂。4. 子贡曰：“如有博施（1）于民而能济众（2），何如？可谓仁乎？“何事于仁？必也圣乎！尧舜（3）其犹病诸（4）。夫（5）仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（6），可谓仁之方也已。（1）施：旧读，动词。（2）众：指众人。（3）尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。（4）病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。（5）夫：句

10、首发语词。（6）能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。 子贡：“假如我博施、救济，老师，怎么样？可以算得是你所标榜的仁慈吧？“你说的这件事，太伟大了，岂止是对仁来说，实在是永远做不到，做不尽的大事业，我也做不到，就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人，也做不到。”问题在于一个人想做好事，绝对的大公，很难很难，是

11、做不到的。 朱注：以己及人，仁者之心也。与此观之，可以见天理之周流而无间矣。状人之体，莫切于此。道家“拔一毛以利天下而不为也”，绝对的个人主义，一毛都不拔。墨子“摩顶放踵以利天下”，尽量的为公儒家，将保留适度的自私，慢慢扩充到为公。（孙中山，三民主义思想） “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。中国古代有没有社会福利思想？有！社会福利思想早就有了，过去都偏重在个人做，以个人的立场，而现在，已经

12、有政府、社团以及一些组织。但是子贡在文中讲的是博施，无条件地把东西送给人家，救济大家，让大家得到帮助。 台湾有个孙立人，蒋介石的国防部长，美国曾策划政变，用孙立人代替蒋介石，叫“孙立人事件”。陕西有个孙达人，文革中受过毛泽东表扬，后来当了副省长。他们的名字是有取于此。5. 颜渊、季路侍（1）。子曰：“盍（2）各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐（3）善，无施劳（4）。“愿闻子之志。“老者安之，朋友信之，少者怀之（5）。（1）侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。（2）盍：何不。（3）伐：夸耀。（4）施劳：施，表白。劳，功劳。（5）少者怀之：让少者得到关怀。

13、颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。 有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志。（你们年轻的一代，把你们的志向、愿望说出来

14、听听看。）” 子路曰：（代表了子路的个性，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。（杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”）有侠气）” 颜渊却说：“我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。”子路，忍不住，发问了，“老师！你先问我们，你的呢？也说说看。” 孔子曰：“老者安之，（社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面都有安顿）朋友信之，（社会朋友之间间，能够相互信任，人与人之间没有仇恨，没有怀疑）少者怀之（年轻的人永远有伟大的

15、怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的期盼）。如果这三点都能做到，真是了不起的人。这样的人，如果要为他家一个头衔，就是圣人，或者神仙，或者如来。朱注：老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。“老者安之，朋友信之，少者怀之”，这几句话，其实也就是孔子说的“修己以安人”。孔子论人有三个境界，圣人第一，仁人第二，君子第三。“修己以安人”是仁人的境界。6. 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学

16、说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。孔子贵人贱畜，理当如此。 程树德说：圣人仁民爱物，虽有先后亲疏之别，而无贵贱之分。 难道圣人就真的不关心马吗？怎么可以贵人贱马。牛马为人服务不错，但并非命该如此。程氏说：“伤人乎不”，这种读法很别扭；“不”都为“否”，也不对；值得注意的是，清武亿还有一种读法，是引扬雄太仆鉴。武氏认为原文的前几句应读为“厩焚，子退朝，曰：伤人乎”，后面的“不”字其实是问话对象的答语，孔子听说没伤人，才问马。孔子到底怎么想的呢?天知道。7. 子食于有丧者之侧，未尝饱也。（子于是日哭

17、，则不歌）孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。（这一天哭过了，心头难过，绝对不唱歌。）正义：丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心。李泽厚曰：真实。 此乃丧礼一。 丧礼二：子于是日哭，则不歌。孔子说，“临丧不哀”是让人看不下去的（八佾）。 古今中外，宗教、哲学、科学都在追究这个问题：生命从哪里来？往哪里去了？死了以后还有没有？是否如过去所将有再生之说，死了以后还会投胎。所谓轮回、三世因果，佛家思想。人死了以后，等到世界末日来临时，灵魂还会复活，接受上帝的审判，这是基督教的思想。这是古今中外一个大问题，所以面孔子也不例外，对与生死之事，非常重视。8.“师冕（1）见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰

18、：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：“与师言之道与？“然，固相（2）师之道也。（1）师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。（2）相：帮助。乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？“这就是帮助乐师的道。 康注：圣人矜无告而哀困穷，非作意而为之，自然尽其道而已。 师冕，是一个名叫冕的乐师。古代的师有很多种：一类是乐官之师，即周礼春官的乐师、大师、小师、钟师等等；一类是师保之师，其实是一种军事教官。这里的师冕，他是乐官，是盲

19、人。 “道”也可译作“规则”、“道德”等等，这“道”即“礼”，亦“仁”，合乎道理，切于人情，亦今日对待残疾人的人道主义，足见“礼”与“仁”同，非常形象，至今适用。“仁”由“礼”出，是从历史来源说；“礼”由“仁”出，是从后世个体说。所以并不矛盾。 上古盛世，所有的残疾人都会得到合理的安排。比如古代经常用盲人当乐师，瘸子看大门，就是传统。现在，盲人拉胡琴吹唢呐的乐队很多，路上一个牵一个，老井里面演过。阿炳也是盲人。孔子对师冕照顾的很周到、很耐心，凡台阶、席位一一指示，这是对待盲人乐师的礼貌，孔子叫“相师之道”。9. 子见齐衰（1）者，冕衣裳者（2）与瞽（3）者，见之，虽少，必作（4）；过之，必趋（

20、5）。（1）齐衰：音 ，丧服，古时用麻布制成。（2）冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。（3）瞽：音，盲。（4）作：站起来，表示敬意。（5）趋：快步走，表示敬意。孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。 字面是这样解释的，深一层看他的含义，为什么孔子看到这三种人神态会变，这与心理的观念、个人的道德修养有关。表面上看，这是一盒小动作，没什么要紧，但是从这上面可以看出一个人学问修养、作人修为到什么程度。孔子看到不但肃然起立，且“过之必趋”，一定走快几步，不敢多看，这就显示他心理上的修养。 朱注尹氏曰：此

21、圣人之诚心，内外一者也。表敬意也。仍重在感情态度，朱注所谓内外一，是也。社会有此人际关怀、人间情感作支援，甚为重要。所以虽个体态度，却有社会功能，“民德归厚”亦赖于此。 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。平时我们在街上看到出殡的行列，不伦不类，没有礼仪，乱七八糟，以至于一般人对丧仪都无诚敬之心，所以一般人对死者也没有什么同情之感，有时还觉得很讨厌，这并不是对死者不怜悯，也不是对丧家遭遇的变故不同情，实际上是社会风气把礼仪弄坏了。说到孔子对礼仪的重视，看到有

22、丧失的人，心理发生一种能够同情心，态度也随之肃然。冕衣裳，穿制服的人，执政者的制服代表了国家的体制，就相当于我们现在看到国旗。对于瞽者，就是对可怜的人。范围扩大包括了残疾的人，看到这种人，心里自然肃然起来。10. 子钓而不纲（1），弋（2）不射宿（3）。（1）纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。（2）弋：音，用带绳子的箭来射鸟。（3）宿：指归巢歇宿的鸟儿。孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，

23、只不过表白他自己的仁德之心罢了。 李泽厚曰：旧注常以此来讲“取物以节”，不妄杀滥捕，乃理性经验，但这里着重的更是仁爱感情。 弋不射宿，打猎的时候，拉弓射箭，就是对还巢的鸟，气息的鸟，他是不射，这一点代表中国过去文化的一种精神，中国人打斗时不喜欢用暗器，不得已要用时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。这虽然是一个小动作，也就是民族性的特征，是我们民族的传统道德。现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。我们过去认为，爱护动物时应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。所以将

24、孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。动物的保护，古代就有，比如什么时候打猎，打什么样的动物，公的母的，大的小的，都很有讲究。我国古书有很多记载，别的国家也有。这种保护都是人本位，即从节约资源着想，而不是替动物考虑。11. 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微（1）管仲，吾其被发左衽（2）矣。岂若匹夫匹妇之为谅（3）也，自经（4）于沟渎（5）而莫之知也。（1）微：无，没有。（2）被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。（3）谅：遵守信用。这里指小节小信。（4）自经：上吊自杀。（5）渎：小沟渠。

25、子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。 集释顾炎武日知录：君臣之分，所系者在一身。华夷之防，所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之

26、罪，而取其一匡九和之功，盖权衡大小之间，而以天下为心也。 此乃管仲二。管仲一：子路曰：“桓公杀公子纠，召乎死之，管仲不死。”曰：“未人乎？“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！”（孔子对仁的评价，无论时人，还是前人，都很少使用“仁”字，但对管仲，他用了仁字，可见他对管仲十分欣赏。 “被发左衽”是说中国文化灭亡，沦为落后的少数民族的奴隶。这是一个如何掌握原则性（“经”）与灵活性（“权”）的大问题，大意是说要从全局看，这是历史主义。但当时（公子纠死时）管仲的功勋未建，业绩未显，又怎能即丢下伦理主义？孟子轻鄙管仲，因当时已无落后民族入主中原的问题，面对的是中原各文明国家争霸，与儒学王道不合。宋明儒学则高谈性理，只重伦常，钱穆批评甚为透彻痛快。仁和义在儒家思想中占有极为重要的地