老子道德经王弼注Word文档下载推荐.docx

1、皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 美者，人心之所樂進也；惡者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也；善不善，猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得偏舉也，此六者皆陳自然不可偏舉之明數也。是以聖人處無為之事， 自然已足，為則敗也。行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 智慧自備，為則偽也。功成而弗居。 因物而用，功自彼成，故不居也。夫唯弗居，是以不去。 使功在己，則功不可久也。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為；唯用是施，貴之何為。尚賢顯

2、名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜，故可欲不見，則心無所亂也。是以聖人之治，虛其心，實其腹， 心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。弱其志，強其骨。 骨無知以幹，志生事以亂，心虛則志弱也。常使民無知無欲。 守其真也。使夫智者不敢為也。 知者謂知為也。為無為，則無不治。第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 夫執一家之量者，不能全家。執一國之量者，不能成國。窮力舉重，不能為用，故人雖知，萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法於天則不能全其寧。天雖精象，不法於道則不能保其精。沖而用之

3、，用乃不能窮滿以造實，實來則溢，故沖而用之，又復不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體，事雖殷，不能充其量，萬物捨此而求主，主其安在乎。不亦淵兮似萬物之宗乎。銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙，其體同塵而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能過其載，天慊其象，德不能過其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。第五章天地不仁，以萬物為芻狗； 天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為，造立施化則物失其真，有恩有為，列物不具存，物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足

4、任也。聖人不仁，以百姓為芻狗。 聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。天地之間，其猶橐籥乎虛而不屈，動而愈出。 橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中，空洞無情，無為故虛，而不得窮，屈動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。多言數窮，不如守中。 愈為之則愈失之矣。物樹其惡，事錯其言，不濟不言，不理必窮之數也。橐籥而守數中，則無窮盡，棄己任物，則莫不理。若橐籥有意於為聲也，則不足以共吹者之求也。第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 谷神，谷中央無。谷也，無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂天地之根

5、，綿綿若存，用之不勤。門，玄牝之所由也，本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見其形，欲言亡邪，萬物以之生。故綿綿若存也，無物不成，用而不勞也。故曰，用而不勤也。第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生， 自生則與物爭，不自生則物歸也。故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。 無私者，無為於身也。身先身存，故曰，能成其私也。第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 人惡卑也。故幾於道。 道無水有，故曰，幾也。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 言人皆應於治道也。第九章持而盈之，不如其已； 持，謂

6、不失德也。既不失其德又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。揣而梲之，不可長保。 既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧故不可長保也。金玉滿堂，莫之能守； 不若其已。富貴而驕，自遺其咎。 不可長保也。功成身退，天之道也。 四時更運，功成則移。第十章載營魄抱一，能無離乎 載，猶處也。營魄，人之常居處也，一人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎，則萬物自賓矣。專氣致柔，能嬰兒乎 專，任也，致極也，言任自然之氣。致，至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。滌除玄覽，能無疵乎 玄，物之極也，言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明。疵之其神乎，則終與玄同也。愛國治民，能無知乎 任

7、術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。天門開闔，能為雌乎 天門，天下之所從由也。開闔，治亂之際也，或開或闔，經通於天下，故曰，天門開闔也。雌，應而不倡，因而不為，言天門開閡能為雌乎，則物自賓而處自安矣。明白四達，能無為乎 言至明四達，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。生之， 不塞其原也。畜之。 不禁其性也。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 不塞其原，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟，何為之恃。物自長足，不吾宰成，有德無生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。第十一章三

8、十輻，共一轂，當其無，有車之用。 轂所以能統三十輻者，無也，以其無能受物之故，故能以實統眾也。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 木埴，壁之所以成，三者而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂， 爽，差失也，失口之用，故謂之爽。夫耳目口心，皆順其性也，不以順性命，反以傷自然，故曰聾、盲、爽、狂也。難得之貨令人行妨。 難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 為腹者以物養己，為目者以物役己，故聖人不為目也。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱

9、若驚寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 寵必有辱，榮必有患，驚辱等，榮患同也。為下，得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。何謂貴大患若身 大患，榮寵之屬也。生之厚，必入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰大患若身也。吾所以有大患者，為吾有身， 由有其身也。及吾無身， 歸之自然也。吾有何患故貴以身為天下，若可寄天下； 無以易其身，故曰貴也。如此乃可以託天下也。愛以身為天下，若可託天下。 無物可以損其身，故曰愛也。如此乃可以寄天下也，不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。第十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。 無狀無象，無聲無

10、響，故能無所不通，無所不往，不得而知，更以我耳目體，不知為名，故不可致詰，混而為一也。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象， 欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不見其形，故曰，無狀之狀，無物之象也。是謂惚恍。 不可得而定也。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。 有，有其事。能知古始，是謂道紀。 無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執古之道，以御今之有，上古雖遠，其道存焉，故雖在，今可以知古始也。第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容豫兮若冬涉川， 冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情

11、不可得見之貌也。猶兮若畏四鄰， 四鄰合攻，中央之主，猶然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可覩，德趣不可見，亦猶此也。儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。 凡此諸若，皆言其容，象不可得而形名也。孰能濁以靜之徐清孰能安以久動之徐生 夫晦以理物則得明，濁以靜物則得清，安以動物則得生，此自然之道也。孰能者，言其難也。徐者，詳慎也。保此道者不欲盈， 盈必溢也。夫唯不盈，故能蔽不新成。 蔽，覆蓋也。第十六章致虛極，守靜篤。 言致虛，物之極篤；守靜，物之真正也。萬物並作， 動作生長。吾以觀復。 以虛靜觀其反復。凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也。夫

12、物芸芸，各復歸其根。 各反其所始也。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常， 歸根則靜，故曰靜。靜則復命，故曰復命也。復命則得性命之常，故曰常也。知常曰明。不知常，妄作凶。 常之為物，不偏不彰，無皦昧之狀，溫涼之象，故曰知常曰明也。唯此復乃能包通萬物，無所不容，失此以往，則邪入乎分，則物離其分，故曰不知常，則妄作凶也。知常容， 無所不包通也。容乃公， 無所不包通，則乃至於蕩然公平也。公乃王， 蕩然公平，則乃至於無所不周普也。王乃天， 無所不周普，則乃至於同乎天也。天乃道， 與天合德，體道大通，則乃至於極虛無也。道乃久， 窮極虛無，得道之常，則乃至於不有極也。沒身不殆。 無之為物，水火不能害，金石不能殘。

13、用之於心則虎兕無所投其齒角，兵戈無所容其鋒刃，何危殆之有乎。第十七章大上，下知有之， 大上，謂大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，故下知有之而已，言從上也。其次親而譽之， 不能以無為居事，不言為教，立善行施，使下得親而譽之也。其次畏之， 不能復以恩仁令物，而賴威權也。其次侮之。 不能法以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰，侮之也。信不足焉，有不信焉。 夫御體失性則疾病生，輔物失真則疵釁作。信不足焉，則有不信，此自然之道也。已處不足，非智之所齊也。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 自然，其端兆不可得而見也，其意趣不可得而覩也，無物可以易

14、其言，言必有應，故曰，悠兮其貴言也。居無為之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。第十八章大道廢，有仁義； 失無為之事，更以施慧立善道，進物也。智慧出，有大偽； 行術用明，以察姦偽；趣睹形見，物知避之。故智慧出則大偽生也。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 甚美之名生於大惡，所謂美惡同門。六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。第十九章絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬見素抱樸，少私寡欲。 聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云絕，文甚不

15、足，不令之有所屬，無以見其指，故曰，此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。第二十章絕學無憂，唯之與阿，相去幾何善之與惡，相去若何人之所畏，不可不畏。 下篇，為學者日益，為道者日損。然則學求益所能，而進其智者也，若將無欲而足，何求於益。不知而中，何求於進。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續鳧之足，何異截鶴之頸，畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去若何？故人之所畏，吾亦異焉，未敢恃之以為用也。荒兮其未央哉 歎與俗相返之遠也。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。 眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙如享太牢，如春登臺也。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩； 言我廓然

16、，無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒之未能孩也。儽儽兮，若無所歸。 若無所宅。眾人皆有餘，而我獨若遺。 眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰，皆有餘也。我獨廓然，無為無欲，若遺失之也。我愚人之心也哉 絕愚之人，心無所別析，意無所美惡，猶然其情不可睹，我頹然若此也。沌沌兮， 無所別析，不可為名。俗人昭昭， 耀其光也。我獨若昏。俗人察察， 分別別析也。我獨悶悶。澹兮其若海， 情不可睹。飂兮若無止。 無所繫縶。眾人皆有以， 以，用也。皆欲有所施用也。而我獨頑似鄙。 無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰，頑且鄙也。我獨異於人，而貴食母。 食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰，我獨欲異於人。第二十一

17、章孔德之容，惟道是從。 孔，空也，惟以空為德，然後乃能動作從道。道之為物，惟恍惟惚。 恍惚無形，不繫之歎。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。窈兮冥兮，其中有精； 窈、冥，深遠之歎，深遠不可得而見。然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。其精甚真，其中有信。 信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。自今及古，其名不去， 至真之極，不可得名，無名則是其名也。自古及今，無不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。以閱眾甫。 眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。

18、吾何以知眾甫之狀哉以此。 此上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。第二十二章曲則全， 不自見其明則全也。枉則直， 不自是則其是彰也。窪則盈， 不自伐則其功有也。敝則新， 不自矜則其德長也。少則得，多則惑。 自然之道亦猶樹也，轉多轉遠其根，轉少轉得其本。多則遠其真，故曰惑也；少則得其本，故曰得也。是以聖人抱一為天下式。 一，少之極也。式，猶則之也。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉誠全而歸之。第二十三章希言自然。 聽之不聞名曰希，下章言，道之出言，淡兮其無味也，視之不足見，聽之不足聞，然則無味不足聽之，言乃是自然之

19、至言也。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者天地。天地尚不能久，而況於人乎 言暴疾美興不長也。故從事於道者，道者同於道， 從事，謂舉動，從事於道者也。道以無形無為成濟萬物，故從事於道者，以無為為君，不言為教，綿綿若存而物得其真，與道同體，故曰同於道。德者同於德， 德，少也，少則得，故曰得也。行得則與得同體，故曰，同於得也。失者同於失。 失，累多也，累多則失，故曰失也。行失則與失同體，故曰，同於失也。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 言隨行其所，故同而應之。 忠信不足於下，焉有不信也。第二十四章企者不立， 物尚進則失安，故曰，企者不立。跨者不行，自見者不明，自是者

20、不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。 其唯於道而論之，若卻至之行，盛饌之餘也。本雖美，更可薉也。雖有功而自伐之，故更為肬贅者也。物或惡之，故有道者不處。第二十五章有物混成，先天地生。 混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改， 寂寥，無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。周行而不殆，可以為天下母。 周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。吾不知其名， 名以定形，混成無形，不可得而定，故曰，不知其名也。字之曰道， 夫名以定形，字以稱可，言道取於無物而不由也。是混成之中，可言之稱最大也。強為之名

21、，曰大。 吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則繫於大，大有繫，則必有分，有分則失其極矣。故曰，強為之名曰大。大曰逝， 逝，行也。不守一大體而已。周行無所不至，故曰逝也。逝曰遠，遠曰反。 遠，極也。周無所不窮極，不偏於一。逝故曰遠也，不隨於所適，其體獨立，故曰反也。故道大，天大，地大，王亦大。 天地之性，人為貴，而王是人之主也。雖不職大亦復為大與三匹，故曰，王亦大也。域中有四大， 四大，道、天、地、王也。凡物有稱有名則非其極也，言道則有所由，有所由然後謂之為道，然則是道，稱中之大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名曰域也，道天地王皆在乎無稱之內，故曰，域中有四大者也。而王居其一

22、焉。 處人主之大也。人法地，地法天，天法道，道法自然。 法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違，自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，天故資焉。天法於道，地故則焉。地法於天，人故象焉。所以為主其一之者，主也。第二十六章重為輕根，靜為躁君。 凡物輕不能載重，小不能鎮大。不行者使行，不動者制動，是以重必為輕根，靜必為躁君也。是以聖人終日行不離輜重。 以重為本，故不離。雖有榮觀，燕處超然。 不以經心也。

23、奈何萬乘之主，而以身輕天下輕則失本，躁則失君。 輕不鎮重也，失本為喪身也，失君為失君位也。第二十七章善行無轍迹， 順自然而行，不造不始，故物得至而無轍迹也。善言無瑕讁； 順物之性，不別不析，故無瑕讁可得其門也。善數不用籌策； 因物之數不假形也。善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 因物自然，不設不施，故不用關楗繩約而不可開解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。是以聖人常善救人，故無棄人； 聖人不立形名以檢於物，不造進向以殊棄不肖，輔萬物之自然而不為始，故曰無棄人也。不尚賢能，則民不爭，不貴難得之貨，則民不為盜，不見可欲，則民心不亂。常使民心無欲無惑，則無棄人矣。常善救物，故無棄

24、物，是謂襲明。故善人者，不善人之師； 舉善以師不善，故謂之師矣。不善人者，善人之資。 資，取也。善人以善齊不善，以善棄不善，故不善人善人之所取也。不貴其師，不愛其資，雖智大迷， 雖有其智，自任其智，不因物，於其道必失。故曰，雖智大迷。是謂要妙。第二十八章知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 雄，先之屬；雌，後之屬也。知為天下之先也，必後也，是以聖人後其身而身先也。谿不求物而物自歸之，嬰兒不用智而合自然之智。知其白，守其黑，為天下式。 式，模則也。為天下式，常德不忒， 忒，差也。復歸於無極。 不可窮也。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 此三者，言常反終，後乃德全其所處也。下章云，反者道之動也。功不可取，常處其母也。樸散則為器，聖人用之，則為官長， 樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故為之立官長。以善為師，不善為資，移風易俗，復使歸於一也。故大制不割。 大制者，以天下之心為心，故無割也。第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器， 神，無形無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也。不可為也，為者敗之，執者失之。 萬物以自然為性，故可因而不可為也。可通而不可執也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來而執之，故必失矣。