安德拉德诗评Word文档下载推荐.docx

1、“緊貼大地、超脫俗世”，安德拉德說出了自己詩歌的本質。實際上，他的詩歌從大地開始，不懈地用詩歌的符號構建一個紮根大地、嚮往天空的精神家園。他的雙手學習深深地挖掘土地，把那些被窒息的音節催生為手中的果實。在他的詩歌中，大地是最基本的，也是最重要的元素，而大地與人的關係更是他念念不忘的主題。他說：“我的詩歌與其說接近世界，不如說更接近土地。我是站在海德格爾所說的意義上這樣說的。” 海德格爾作為詩人哲學家，特別強調詩人與自然的關係，他在闡釋荷爾德林的詩歌時指出，“自然培育人”, 而人又是誰呢？“是必須見證他之所以是的那個東西”，人要見證的就是他與大地的歸屬關係，這種關係的根本在於“人是萬物中的繼承者

2、和學習者”。 安德拉德出生並成長於葡萄牙中部地區的鄉村，他從小就是在河水和陽光中與大地建立了一種“親密性”。他不止一次地強調，他和故鄉土地的關係是母性的，也是詩意的。 詩人的歌唱和行走都是為了在大地中紮下根鬚，他的整個王國，包括童年、愛情、生活、身體、死亡和語言都是依存於大地的：一個詞 依舊感受著大地 在一個詞中 可以發現 燃燒的嘴唇，愛情的身體 大地是世界物質存在的主要部分，它以博大的胸懷允許一切生靈成長。一個樹選擇一塊土地生長，一匹馬在大地上丈量自由，甚至一隻飛鳥最終也要從天空降落，它無法超越大地舉起的樹枝。大地賦予生靈以生命，同時接納它們的死亡。大地不是牢獄，而是歡暢，是自由，是平安，充

3、滿著母性和慈祥。因此，所有的生靈與它都是歸屬的關係，而人更是這種關係最好的見證者。作為大地的兒子，安德拉德始終對大地懷有謙卑的情感，他喜歡用“匍匐”“貼近”這樣的詞來形容他和大地的關係。他說“人只被許諾給土地”， 大地是詩人永遠抒情的對象，即是母親，也是情人；大地構成了詩人雙重愛情關係的隱喻。我尋找你突然而來的柔情， 尋找你的眼睛或者出生的太陽 它和世界一樣巨大 尋找任何刀劍都沒有見過的血液 尋找甜蜜的呼吸棲居的空氣 尋找森林中的一隻鳥兒 它的形狀是一聲快樂的鳴叫。哦，大地的撫愛， 終止的青春， 在草地的陽光和舒展的身體之間， 水的聲音逃逸了。詩人以特有的感應和想像把大地當作傾訴的對象，尋找大

4、地的撫愛，唱出童貞的讚美詩。詩人在讚美中進入世界，理解世界，“只有讚美，然後才有理解”， 詩人在讚美和理解中更緊密地擁抱著土地，哪怕水的逃逸留下了衰老和枯乾。古希臘將世界萬物理解為四種元素：水、土、火、氣，認為它們在任何時空中都是不會改變的。巴什拉根據這一學說，提出了四元素詩學，“認為文學作品的想像是由上述四中基礎物質組成，作家的想像力通常傾向於其中一種元素”，他承認“詩人所建立的想像意識，才可以與物質世界沒吃一種原始的關係，並使這種關係獲得一定程度的深度和強度，形象的夢想是直接由於內在的自我和物質實體的親密聯繫。詩人的氣質因對不同的物質元素的回應而躍動，一個偉大的詩人能夠找到它自身存有和由外

5、在真實間的一種秘密的親密性”。 安德拉德正是尋求並找到這種親密性的詩人，他與大地，包括大地上的泥沼、塵埃、沙子、石頭等建立了自覺的詩性關係。只有在自然的秩序中，人才會感到和諧。在這種和諧中，人的心靈可以發現自身的全部價值和有規律的安寧，並且能夠逃避塵世的茫然和虛空。詩人在絕望中希望的是逃避人類製造的荒涼，在歸屬大地之中獲得完整，“我躺在陽光下完整而充滿意識我成為了大地不再屬於人類”。 大地既是詩歌起飛的機場，也是詩人“自我”歸屬的載體。詩人在大地上匍匐，死亡也是和諧的必須，事實上引領生命的是死亡，死愛著生，每個人都帶著死亡向死亡走去。當年齡變得難以容忍，詩人坦然地面對這一“本然之物”，只希望回

6、到輪回的初始，任由身體被泥土覆蓋，“大地足夠了或者泥沼”。大地是母性的，她無私地貢獻出植物、花朵和果實，以豐饒的胸膛養育著萬千生命。這些植物不僅是生命的象徵，也被詩人化為他身體的一部分，關聯著詩人的秘密和愛情。他喜歡走進森林，成為一棵向天空生長的樹，樹縮短了他與天空和飛鳥的距離，甚至在他身體最富有生命力的地方生長的也是一棵樹。“當我寫作的時候，一棵樹開始慢慢走進我的右手。黑夜披著古老的披巾到來,樹在生長，選擇了我身體中水最豐沛的地方。” 他也喜歡花，但是“用牙齒啣著一枝花生活並不容易”；花必須開放，但詩人卻難以抵達開放的季節：“我們只是葉子和它的聲響我們毫不安全，無法成為花朵綻放”。 而面對象

7、徵愛情的玫瑰，詩人卻感到愛情已經枯萎，他只能歎息，因為玫瑰“已被燒灼。已儘是語言的污穢”。 因此，詩人移情于更廣泛的物質，“如果你是花，是風，是海，或者是泉水，在我的詩歌中，我就把你稱作愛情” 他在生活中是孤獨的，但他的情人遍佈天下，他把美好的詩句獻給了她們。大地上所有的居民，不管是脆弱的還是強大的，都享有大地饋贈的權利，而人類不應該是自然的主宰。安德拉德曾表示，他越來越厭惡與他人交往，他喜歡遠離人群，去親近那些馬、鳥、蛇、鳥等生靈。在這些生靈中,詩人找到了自己的化身。他可以是一條蛇，以爬行的方式親吻大地，去印證他和大地的關係，甚至生命的輪回也在蛇脫掉皮膚的過程中得到了體現。他鍾愛馬，馬的形象

8、意味著自由的延伸和擴張，散發著澎湃的生命力。飛鳥則象徵著不知道邊界的飛翔，詩人要做一隻青春的鷹，“燃燒著飛翔”。 巴勃娜莫郎在評論安德拉德詩歌時寫道：“一般說來，動物代表著純真的存在，充滿著性欲的活力，在自然的世界中自由地奔跑，但這個世界一旦有人的存在，動物便會遭到迫害。” 事實上，詩人不僅僅是以人性的光芒照耀著動物世界，更多的時候寫的是他自己，在它們身上，詩人寄託著自己的生命。在遼闊的大地上，詩人以俯首的姿態生活，書寫著深情的詩章，大地成為詩人展示自我的無盡場所。然而，大地正在萎縮，城市正逐漸侵佔田園和村莊，詩人的天堂正在被蠶食，甚至他為了生存，也無奈地住進了城市，像沒有錢的情侶一樣，忍受著

9、冷雨寒霜，唯一的安慰是他的心中永遠生長著詩歌。二 大地的深處是水，水和大地是一種互補的關係。水孕育生命，培養敏感，是愛情的衝動，青春的澎湃，其循環不息的運動蘊含著創造。根據紐曼的解釋，“大地深處是大母的容器特徵，具有母性的特徵”。 老子說，上善若水。巴列什則認為，“在水之前，沒有任何東西存在。在水之上，也沒有任何東西存在。水是世界的一切”。 安德拉德的詩歌充滿了水的濕潤和湧動，水，包括大海、河流、湖泊、雨滴、清泉、眼淚，匯成一個詩性的總體意象，注滿詩人成長時期的記憶。詩人以水的狀態進行精神的漫遊，時而潛入純潔、完美、沉靜之中，時而被浪濤的呼喚俘獲，面對大海的深邃和強大若有所失：大海。大海再次跑

10、到我的門前。我第一次見到大海，是在母親的 眼睛裏，波浪牽著波浪 完美, 沉靜，然後 沖向山崖，沒有羈絆。我把大海抱在懷中，無數， 無數的夜晚，我 睡去或者一直醒著，傾聽 它玻璃的心臟在黑暗中跳動， 直到牧羊人的星星 在我的胸脯上，踮起腳尖 穿過佈滿刻痕的夜晚。這個大海，從如此遙遠的地方把我呼喚， 它的波濤，除了我的船，還曾拿走了什麼？大海如此遼闊，它既容納百川，又是深邃的歸宿，“我會唱一首歌來欺騙死亡我這樣漂泊，在通往大海的路上。” 逝者如斯夫，但成為過去的不是時間，不是河流，不是大海，而是我們。大海不知道人類的欲望，沉船不過是人類的事情，從來不屬於大海的心臟。這個大海還曾拿走了什麼？詩人詢問

11、大海。大海曾給葡萄牙人帶來最輝煌的歷史，但又用波浪埋葬了這段歷史。多少葡萄牙詩人傾聽著大海心臟的跳動，時而歡喜，時而興歎。更多的時候，詩人臨水自樂，感到了平靜和愉悅，“夢想，為我們提供平靜之水，沉睡在任何生命深處的默默無聞之水，永遠是水使我們恢復安靜。使人安寧的夢想無論如何找到一種安寧的實體”。 水是質樸的，純淨的，普通的，是生命不可缺少的，水的這種本質成為詩人感受幸福的一個原因：“和往日一樣我快樂地顫抖只是因為看見水在白日的光芒中流淌。” 水不是真理的載體，但它是純美的，很多時候被詩人賦予了性愛的象徵意義：湍急，你的身體像一條河， 我的身體在其中迷失， 如果傾聽，我只聽到流水潺潺。而我，甚至

12、沒有短促的漣漪。水火不容，但在安德拉德的詩歌中，水與火卻達成了契約。赫拉克利特說:“火產生一切,一切都複歸於火”，“這個世界它過去、現在、未來永遠是一團永恆的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”。 安德拉德也把自己生命的過程比作火的過程，活著就是燃燒，“做一朵火焰，走遍一顆顆星辰燃燒，直到灰燼”。 他對一系列關鍵字，包括火焰、陽光、熱浪、閃電、灰燼、燃燒等傾注了熾烈的熱情。火是昇華，是身體的激情勃發；火也是毀滅，會給人的身心留下黑色的傷疤。火還標誌著事物的周而復始。而水與火的結合（流動和燃燒），則是兩個身體碰撞的高潮。對安德拉德來說，水是他成長的伴侶，是他生命中深刻而柔軟的物質，而

13、火則噴射出蘊藏在身體內的愛欲，血液中的激情，“火伴隨著愛”， 亨利博斯科也說：“我們身上仍然留存的人性的東西，只有熱” 。卡蒙斯把愛情比作看不見的火焰；阿桑克德雷則看到了燃燒中的孤獨：“所有的火都帶有激情/光芒卻是孤獨的！”。 火本身就是矛盾的，也是統一的，燃燒帶來熱量和光芒，但燃燒又會走向灰燼，帶來毀滅。然而，詩人滿懷熱情地歌唱火和光，他用炙熱的手燒制辭彙，把家鄉強烈的陽光當作肌膚最親密的伴侶，或者用熾熱的石灰牆驅趕陰影。在安德拉德詩歌文本中，辭彙常常具有火的本來特徵，人們可以輕易發現兩組相反相成的語詞：光芒、火焰、燃燒、熾熱、太陽、石灰（他的家鄉到處都是塗著白石灰的房屋），這些詞洋溢著熱情

14、、歡樂、讚頌，是對燦爛事物的認同，而燦爛的詞語背面則是灰燼、黑暗、冰冷、疤痕。這是火的宿命，也是生命的宿命。燃燒，詩人用自己把自己點燃，因為沒有人可以代替他去生活。生活充滿著從燃燒到灰燼的迴圈，重要的是獲得重新開始的勇氣，重要的是把火焰舉在高處：你說，你依然說出的 會讓寂靜築起家園， 或者在目光的高度， 舉起火焰的王冠。三 如果說大地是詩人歌唱的中心，那麼身體則是另一個中心。身體在其他身體中被發現，被挖掘，成為“我”連接其他基本事物的閥門。身體可以是水，在流動，又像火一樣，在燃燒，兩者的碰撞和結合會產生激烈的結果，這符合兩個身體的結合。基本元素是世界構成的起始，所有這些元素，都和身體建立了緊密

15、的關聯，因此，以性愛的本能來尋求與自然的認同構成安德拉德詩歌的特性之一。他用音節打開身體，用所有的器官去感知；他讓身體走進世界，讓世界走進身體。身體把外在世界和內在世界分離，又使它們緊密連接。身體作為他詩歌的主體之一，既是一個欲望，也是一種柔情，總之，詩人的世界被身體化了，成為愛和被愛的混合體。愛永遠是一個主題，它本身是一個欲望，由心靈醞釀，由身體顯現。“我愛欲望用整個身體快些把我掩埋”。 相對于身體而言，詩人厭惡沒有 “血肉” 的思想，“在我的詩歌中，身體的重要性在於把尊嚴還給人的身體最受侮辱、最受蹂躪、最受蔑視的那一部分，任何沒有血肉的思想都讓我恐懼”。 詩人讚頌身體，目的是要恢復人尊嚴和

16、完整性。身體也是時間的滴漏：人的存在需要對時間的感知，時間的流逝振動著詩人的觸角，而計算時間的是人的身體；時間會在身體上留下刻痕，難以抹掉。面對無情的時間，一方面是回到童年，重溫舊時的快樂時光，另一方面承認衰老這一必然的結局。詩人用身體結合著過去和“現在的時間”，過去的時間保存著幸福的碎片，意味著回憶的可能性，甚至是一個個擔當著保護者的黑夜，而現在的光陰則被晨光進犯，讓詩人受到“過多的白日”的折磨，這一切皆因身體在成長，昔日的英俊青年已經變成一個厭惡鏡子裏的“我”的人。時光最終會讓鏡框扶住一個人的面孔，成為歲月的遺照。生命以身體的形式誕生，又以身體的形式消亡，這種回歸的結局是身體離開了自我，離

17、開了世界，只有詩人遺留的語言像迷茫的航船在人間漂流，抵抗著遺忘和死亡。作為詩歌所呈現的重要元素，安德拉德把身體看作是神聖的，純潔的，就像大地和流水，邪惡不是來自身體，而是來自人的欲念，因此詩人用詞語擦亮身體的內部和外部，使之變得純潔，甚至凝結著神性；身體成為意願和愛情的實踐者，在閃電的飛躍中獲得了新生：呼吸。地平線上 一個可以觸摸的身體，呼吸。一個裸露聖潔的身體 呼吸，起伏，不知倦意。我愛意滿懷，觸摸諸神的餘澤。負載沉重希望的雙手 追隨著胸部的起伏 並且顫慄。一條心河在等待。等待一道閃電， 一束陽光， 或者另一個身體。如果我貼著裸體傾聽， 就會聽到一支樂曲嫋嫋飄起， 從血液中起飛 延宕另一支樂

18、曲。一個全新的軀體誕生， 誕生于這支不會停止的音樂， 誕生于陽光嗡嗡作響的樹林， 誕生於我揭開面紗的軀體之下。身體是神給予人類最美妙的禮物，它在起伏中呼吸，它可以觸摸和被觸摸，它期待著和另一個身體相遇，相撞，相融，從而誕生一個全新的身體，一個完美的身體。身體作為與世界最直接的聯繫,只有與另一個身體的結合，才會達到完整和神聖的境地。火焰的花蕾在太陽升起的地方聚集，趕走了陰影，令靜寂失明，因此“你身體的兩側/清泉奔湧/成為蜜蜂的河流/老虎的呼嘯”：和我一起躺下吧 照亮我的玻璃 在你我的嘴唇之間 所有的音樂都屬於我 身體是鮮活的，因為詩人打開了所有的門扉來體驗，來感知：眼睛、雙手、面孔、皮膚、嘴唇。

19、眼睛可以暢飲萬物；雙手是結滿果實的家園，或者是在夏天的水波上航行的水手，“你看夏天如何/突然/變成你胸中的波瀾/黑夜如何變成船/我的手如何變成海員”； 皮膚與陽光結為無間的伴侶；嘴唇編織著柔軟的火焰。而面孔，詩人認為它是脆弱的，模糊的，自從青年時代，他就把寫詩當作尋找自己真實面孔的方式。昂起面孔，對詩人來說是一種姿態，一種起來去反抗各種形式壓迫的姿態。至於手，在安德拉德的詩歌中佔有重要地位，是他最喜歡經營的一個意象，他最重要的一本詩集就名為手和果實。身體之間直接的接觸由手開始，手還是人類勞動的工具，它參與了人類精神的和物質的所有活動，因此手與果實建立了因果的關係，勞動的雙手結滿了果實，“它們是

20、大地上最美麗的符號”，“它們是第一個男人，是第一個女人”。 還有嘴， 詩人的身體可以綻開一千張嘴，為了親吻或者歌唱，歌唱是沉靜的反面，一個完美的身體會讓詩人走進神秘的藍色，牢記住歌唱的任務：我喜歡歌唱 在你裸體的沃土 月亮和山崗上 歌唱或者奔跑 沿著你的雙肩和手臂 汁液和流水 在你雙腿間的貝殼 匯成神秘的藍色 身體是最隱秘的家園，這遼闊的空間彙聚著血液的碰撞，秘密的日記以及生活瑣碎的細節，既保護主人，又代替主人承受。身體讓人走進去，躺下來，澆灌寂靜，傾聽麥穗的喧響，最後“身體是為了交給淚水/身體是為了死亡” 四 “童年持續於人的一生。” 童年生活給予安德拉德一生的饋贈，他的詩歌常常從童年生活中

21、汲取靈感，追憶童年成為他的詩歌最重要的主題之一。安德拉德出生的鄉村是一個陽光燦爛的地方，那裏民風淳厚，生活簡單，他從小和母親一起長大，母親給他留下美好而深刻的記憶，強烈的母愛甚至戰勝了父親的缺席在他的心靈上投下的陰影。他八歲時離開家鄉，到城市讀書，對業已成年的他來說，是童年的記憶使他的心靈第一次開啟。在他的一生中,童年的經歷未必能抵達生活的最深處,卻激起最持久的回聲。童年的記憶是他躲避現實世界的洞穴，也是充滿重新發現的礦脈；它在詩人成年以後，喚醒了那些沉睡的事物, 撩開遮蔽在存在本相上的陰影；它像裸著腳輕歌淺唱的少年，引領詩人進入了澄明之境。生命之水向下游奔湧，詩人卻在流水之中永遠牽引著童年的

22、溪流。“剩餘的童年是詩的萌芽”， 安德拉德快樂地享受著童年的記憶，喜歡回到童年的天空展開想像的翅膀。在與自然萬物一起成長的時光中，他看到了世界的最初形象。一個人的世界開始於童年，快樂的童年是他日後生活的源頭，可以安慰疲憊孤獨的靈魂，因此詩人在任何時候都無法割捨“剩餘的童年”，它是驅動詩人想像力的源泉，正如巴列什指出的：“童年時期的存在真實與想像互相聯繫，而在此他以完全的想像體驗現實的形象。” 安德拉德談到他的童年時說：“我的根在童年時就深入於最基本的世界，從那時起我保持著對簡單明亮事物的熱愛，這是我的詩歌致力於反映的；我也熱愛白色的石灰，它一直攪拌著我的精神；我還熱愛螻蛄刺耳的歌聲，熱愛口語，

23、這種赤裸的語言，沒有華麗的詞藻，它表現出靈魂和身體的第一需要的溝通；從童年那裏我還學會對奢華的蔑視，奢華是多種形式的墮落”。 童年時的形象成為詩人所認識到的最初的世界形象，這些形象紮根于詩人未來的生活， 使他沒有喪失追求夢想。“不斷發展的童年是鼓舞詩人夢想的動力” ，他永遠保持著一顆童心，就像歌德那樣，在老人的臉上永遠閃耀著一雙孩童的眼睛，在洞悉與透徹中葆有本真的情懷和夢想的能力。佛郎茲海倫斯寫到：“人的童年提出了他整個一生的問題；要找到問題的答案卻需要等到成年。” 安德拉德把詩歌當作解答這一問題的最佳途徑。一個人如果有一個充滿美好記憶的童年，那麼他就不是一無所有。童年留下一扇敞開的門，允許消

24、亡的過去在詩人身上繼續生長，在時間齒輪的飛旋中給予他精神食糧。童年是另一個人，另一個“自我”， “無論如何，嚮往童年的夢想假若在追隨詩人的夢想時越趨深沉，將會得到安寧的巨大好處”。 正因為如此，安德拉德對兒童懷有特殊的情感，在他們的身上他重新獲得了自己的童年：我牽著孩子的手，在城市的大街上行走， 我們去驅趕陰影，去召集 沙丘、駿馬、依舊清新的太陽 和快樂吠叫的小狗。我的眼睛嗅聞著前面的路， 孩子的手照耀著我黑暗的手。孩子為詩人趕走了陰影，因為他們手舉一盞純真的明燈，照亮了詩人黑暗的手。生活已經百孔千瘡，奔馬依舊在詩人的體內催促著時間，人已風燭殘年，只有孩子們童真的力量依舊讓詩人葆有青春之心；只

25、有孩子們不會死去，他們是大地的新生，是永恆的延續。葡萄牙是一個擁有天主教傳統的國家，但安德拉德並不信仰宗教，他的童年也沒有受到宗教的影響，“在我的童年，鳥兒比天使還要多”, 安德拉德這樣説道。他沒有西方宗教的負罪感，因此沒有沉重。他擺脫了上帝預設給人類的罪惡，他要用詩歌去為神命名，賦予那些最基本的事物以神性。在他的詩中，自然中的萬物都是神聖的，神不再是虛無縹緲的存在，而是詩人所熱愛的事物：手、身體、果實、陽光、大海、花朵以及詩人自己，總之，塵世所有美的事物都具有神性，放聲在他的心中歌唱。“詩人的本質並不在於對神的接受，而是在於被神聖者擁抱”， 只有人是人的果實，而神對人而言，只是他在現實中的願

26、望的體現，神在決定的本質和被決定的本質之間建立了互動的關係。因此，詩人賦予事物的與其說是神性，不如說是人性，詩人用人性來包容萬物，以清澈的愛去擁抱萬物。這種愛不是佔有，而是給予和感激。人的季節就是自然的季節，這是神聖的時間，充滿愛意的靈魂和純潔的身體融為更加真實的個體，詩性的移情把這一個體投向超越自我的另一個自我，使其歸於最純樸的還原，這種還原會持久地保持著人與自然宇宙的和諧關係。快樂的童年讓安德拉德在自然的懷抱中自由地成長，奔跑和嬉戲，使他領略了自然的博大，慷慨和壯美。他與白楊樹同行；他把自己當作向日葵的兄弟；他是最高的樹枝，因此成為和太陽最親近的人。海德格爾說：“自然之所以強大，是因為它是聖美的，是令人驚歎而無所不能的。這個自然擁抱著詩人們。詩人們被試射到自然之懷抱中了。這種吸攝把詩人們置入其本質的基本特性中。” 外在世界與人的內心之間更深刻、更純粹的聯繫催生著最簡潔明亮的詩歌，但自然不只是作為自然本身而呈現出來，而是體現了人類歸依的這種關係。安德拉德緊貼著大地生存，接受陽光的撫愛和收容，“把自我作為感光板去捕捉外界的分子運動和精神運動”， 他就像一顆成熟的葡萄，可以背誦出“夏天每一日的名字”。荷爾德林說：寫詩是“最清白無邪的事業”。 安德拉德傾其一生來經營這樣的事業，他說“我所生活的一切都是為了得到一句詩”。 他得到了，不僅僅是一句。2004年3月5日，於澳門