李斯峄山刻石字帖打印稿Word文档格式.docx

1、当时，人们对小篆的结构不太熟悉，很难写得称心如意。李斯就和赵高、胡毋等人写了仓颉篇，爰历篇和博学篇等范本，供大家临摹。主张以小篆为标准书体。小篆又称秦篆，是大篆的对称，它给人以刚柔并济，圆浑挺健的感觉，对汉字的规范化起了很大的作用。小篆的出现，是汉字发展史上的一大进步，根据太平广记引蒙恬笔经记载，是楚国上蔡人李斯所整理。秦始皇逝世的前一年，他不畏钱江险涛，东下会稽（今绍兴），祭过大禹陵，登上天柱峰（后来教叫做秦望山），俯瞰东海涌潮后，命丞相李斯手书会稽铭文。李斯奉命连夜写毕后的隔日，他又采岭石鑴刻，然后立于会稽鹅鼻山山顶（后叫刻石山），这就是历史上着名的会稽刻石。相传为由李斯书写的刻石有 泰山

2、封山刻石、琅琊刻石和峄山刻石、会稽刻石等。峄山刻石简介峄山刻石，亦称峄山石刻峄山碑峄山铭，古峄山也作绎山、东山，故也有文献称为绎山刻石绎山石刻绎山碑绎山铭的。峄山刻石，是秦始皇统一中国（前221年）后，于次年东巡到峄山，为炫耀其文治武功，命丞相李斯等书写并镌刻的第一块刻石。峄山刻石书体是小篆，文字分为两部分，前部分为“皇帝诏”，计144字，刻于公元前219年。后部分为“二世诏”（即“皇帝曰”之后），计79字刻于公元前209年。由于封建等级制度原因，“二世诏”字要略小一些。峄山刻石高218厘米、宽84厘米。由于年代久远，加之战乱，原石早已被北周武帝派人推倒，后又被野火焚毁。目前，见于著录的秦峄山

3、刻石有四：一是宋淳化四年（993年）郑文宝据南唐书法家徐铉摹本刻石于长安，现存西安碑林内的峄山刻石即为此，称为“长安本”；二是青州县学内，宋初书法家张建中据徐铉摹本，于金明昌五年（1194年）所刻，称为“青州本”；三是元至正六年（1346年），绍兴路总管府申屠駉据郑氏刻本，翻刻立石，立于绍兴，称为“绍兴本”；四是邹县元摹峄山刻石，称为“邹县本”。 峄山刻石虽多，最佳者当为“长安本”。唐朝大诗人杜甫李潮八分小篆歌诗云：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。” 北宋大文学家、书法家苏东坡对杜甫的说法颇不以为然，他在孙莘老求墨妙亭诗中说：“峄山传刻典型在，千载笔法留阳冰。杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。

4、短长肥瘠各有态，玉环飞燕谁敢憎。”苏轼认为峄山虽系传刻之碑，但典型仍在，并不“失真”。今存之峄山刻石虽系摹刻翻本，但仍保留了秦代原刻石书法原貌，为历代书法临习篆书的范本，实为研究文字发展史和书法艺术的珍贵资料。其字体苍古虬屈，质朴劲厚，圆转流丽，笔画细而匀整，字体呈方形，篆法左右对称均衡，沉着凝重，用笔“骨气丰润，方圆绝妙”。后人称秦小篆为“玉筋篆”。 峄山刻石风韵与泰山刻石不同，其篆式是不是李斯小篆的原样？郑文宝所刻的底本，是徐铉的临写本，还是徐铉所藏原石拓本？因宋人的记录文义不明确，而成为书法界的一件疑案。另，史记等许多史料没有提及峄山刻石，历代研究者对其真伪均未评定。由于李斯写在竹木筒上

5、的小篆墨迹至今为能流传下来，故刻石便更显珍贵。唐张怀素誉其书云：“画如铁石，字若飞动，作楷隶之祖，为不易之法。”清杨守敬赞为：“笔画圆劲，古意毕臻。”（见中国书法鉴赏大辞典第55页）峄山刻石释文皇帝立国，惟初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。登于峄山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野。自泰古始，世无万数，他及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下。兵不复起，灾害灭除。黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以著经纪。皇帝曰：金石刻尽始皇帝所为也，令袭号而金石刻辞

6、不称始皇帝。其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：请具刻诏书，金石刻因明白矣。臣昧死请。制曰：可。峄山刻石的书法风格特点峄山刻石的内容是歌功颂德，有着政令教谕性质，不论是内容的创作，还是文字的书写，都是极其理性的。峄山刻石的文字是理性的产物。理性书写，要求字形、章法中规中矩，一切尽在法度之内，不容有个人情绪化的东西参杂其中。赵宦光评说：“秦斯为古今宗匠，一点矩度不苟，聿遒聿转，冠冕浑成。”又说：“乍密乍疏，或隐或显，负抱向背，俯仰承乘，任其所之，莫不中律。” 从书写时的心态来看，李斯是精心谋划，谨严安排，按着法度的要求，小心下笔的，一切尽在安排规定中进行

7、，没有舛误，笔笔完整。因此，峄山刻石的文字规整，有法度，摒弃了个人的情绪化色彩，具有对称之形、匀称之感、整齐之美；也因为不能任意所为，任笔成形，而缺乏神来之笔、奇崛之调、错综之美。峄山刻石的结构是一种对称、匀整的美感。体势修长，便有向下徐徐垂落的空间。一字中有形和无形存在的中轴线，把左右两边不偏不倚地平分开来。这种结构法给了欣赏者一种“平安”的感觉，它的造型是很符合人在世俗生态中的审美需求的，符合最广大人群的审美口味安稳牢靠，和谐平等。无论一个字的笔画是多是少，每个字的造型都是如一的，反映了对于规则的严格遵守。李斯在结构上的从容调节，笔画多者不嫌浅密，笔画少不见空虚，牢牢地掌握着结构的中正。这

8、样的结构对于书写者而言是有相当难度的，进一分则紧则密，退一分则松则疏，要充分地把握结构的重心、中心，使之字字如山岳安稳，首尾一致，是对书写者持恒心态、功力的检验。其空间构造中正、匀称、严整有序，封闭内向，体现静态审美的特征。书法纵横有序，整齐划一。结构内部既中轴对称，布白均匀，又上敛下纵，抬高重心，在统一中寓以变化。秦小篆书法以上特点，突出地表现了统一、严整、严肃的理性精神与宏毅的内在力量，这正折射出要求稳定的社会心理和严刑峻法、天下一统的时代精神。其用笔是笔笔中锋，线条浑圆如“玉筋”，故也有“玉筋篆”之美誉。一方面是这样的笔画缺乏粗细快慢之变化；另一方面，这又是一种不易达到的功夫，是一种纯粹

9、的功夫字。李斯小篆的出现，使线条削弱了象形的写法和意味，重视字在于“写”而非“画”字。当然，有些圆弧的出现也过于人工化了，它们的装饰性多多少少还是存在的，辅助着字形外在的美感。时至今日，我们也许要用今日的审美观念提出疑问：一件作品过于循规蹈矩，也就束缚住了变化的可能。但是，像峄山刻石这一类刻石的形成，是功利性质的，它作为一种文字统一的标准，一篇而为“天下式，昭示煌煌功绩而树立”。理性是人的本质力量之一部分，它将比较简单的结构模式凝固化，而忽略这种模式的中介环节、中间层次。这种唯理的书写的社会作用是易于摹仿、易于按部就班地把握。所谓的官告就是如此，它的尊严、崇高，说明了只有这种形式适合表达。而书

10、写者的情绪却必须收敛起来，藏于幕后。峄山刻石临习要点关于临习碑帖，孙过庭在其书谱提出“察之者尚精，拟之者贵似（ 观察时务求精细，摹拟时贵在相似笔者注）”的要求和标准，学习篆书也是如此。第一步，在临写之前，观察要准确、要精细，把握好笔画和结构的特点。第二步，要“得其形”。临写要像，像其形方能存其神，相貌不像，精神就会偏离。千万不要用“得意忘形”来欺骗自己。峄山石刻运笔坚劲畅达，线条圆润，结构匀称，点画粗细均匀，既具图案之美，又有飞动之势。因为峄山刻石线条粗细匀称，如果用排笔、秃笔或将笔尖剪掉书写，就会失去线条自然的粗细变化及书写时的节奏变化，缺乏书法的生动性，从而把灵动的篆书写成板滞僵硬的美术字

11、。临习者需要学会“透过刀锋看笔锋”，看出墨迹的鲜活和跳动，发现在圆匀的笔致中凝结着敦厚的力量，滋润而不软沓、流畅而不浮滑的中和之美。临习时，要注意很好地体现这些特点。第三步，要“得其势”。处理好点画之间的呼应关系，切忌将每个字视为点画的机械组合，必须考虑到隐藏在“形”之中的“筋脉相连”，即“势”。当第一个点画书写完毕，应顺势使笔锋迅速地找到下一个“落点”。也就是说，上一笔的“收笔”就是下一笔的“逆锋起笔”，而下一笔的“收笔”又紧接再下一笔的“起笔”，这样承上启下，环环相扣，循环往复，自然意气连贯，顾盼生情，神气活现。在临习之时，切不可自以为是，不上规矩，纵笔所如，盲目创新。有其形，得其势，再加上天长日久的功夫，自然就会得心应手，有意无意之间更把自己的性情灌注其中，就能写出属于自己的活泼泼的篆书作品来了。