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1、在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。3、教师小结附:夫兵者，不祥之器,物或恶之，故有道者不处。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之，恬淡为上,胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 译文 兵器啊,是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西,不是君子所使用的东西,万不得已而使用它,最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起,那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情

2、以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人. 国学道德经第二课教学设计1、理解“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣.候王若能守之,万物将自宾.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆.譬道之在天下，犹川谷之于江海”的意思.教学过程:一、复习导入二、教学环节：老师范读，注意节奏和朗读的方法。指明读,组读,男女分读，评读，全班齐读。2、结合书中注解，理解文义。渗透学法:抓重点字词和句子理解章节意思.小组合作,翻译文义，全班

3、交流。附：道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合,以降甘露，民莫之令而自均。始制有名,名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海. 译文 “道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见,天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止,就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服

4、。国学道德经第三课教学设计1、理解“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强.知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。的意思。 2、结合生活实际来谈自己的理解.老师范读，注意节奏和朗读的方法.指明读，组读，男女分读，评读,全班齐读.小组合作，翻译文义，全班交流。在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理.子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”【译文】孔子说：“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。国学道德经第四课教学设计1、理解“曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎?与朋友交而不信（4）乎?传不习乎？”的意思。学生自由练读。指明读，组读，男女分读,评读,全

5、班齐读.（懂其意,晓其理）曾子（1）曰:与朋友交而不信（4）乎？传不习乎? 【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？国学道德经第五课教学设计1、理解“子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4）,使民以时（5）。”的意思。二、教学环节:指明读,组读，男女分读,评读,全班齐读。“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”

6、。国学道德经第六课教学设计教学目标:“弟子（1）入（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，汎（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7）,则以学文（8）.”的意思.“弟子（1）入（2）则孝,出（3）则弟，谨（4）而信，汎（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。【译文】：孔子说:“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话，就再去学习文献知识。国学道德经第七课教学设计1、理解“子夏（1）曰：“贤贤（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；与朋友交，言而有信.虽曰未

7、学，吾必谓之学矣。指明读,组读，男女分读，评读,全班齐读.小组合作，翻译文义，全班交流.子夏（1）曰：与朋友交,言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣.”【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了。国学道德经第八课教学设计1、理解“子曰:“君子（1），不重（2）则不威;学则不固（3）。主忠信（4）。无（5）友不如己者（6）;过（7）则勿惮（8）改。”的意思.子曰:无（5）友不如己者（6）；“君子，不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主，不

8、要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。国学道德经第九课教学设计1、理解“曾子曰：“慎终（1）追远（2），民德归厚矣。的意思.指明读,组读，男女分读，评读，全班齐读.曾子曰：“慎终（1）追远（2），民德归厚矣.”【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。国学道德经第十课教学设计1、理解“子禽（1）问于子贡（2）曰：夫子（3）至于是邦（4）也,必闻其政，求之与，抑（5）与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让（6）以得之。夫子之求之也，其诸（7）异乎人之求之与？指明读,组读，男女分读，评读，全班齐读。子禽（1）问于子贡（2）曰:”子贡

9、曰:【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事.（这种资格）是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧?”国学道德经第十一课教学设计“父在，观其（1）志;父没，观其行（2）；三年（3）无改于父之道（4），可谓孝矣.”的意思.指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。附子曰:“父在，观其（1）志；父没，观其行（2）;三年（3）无改于父之道（4），可谓孝矣。【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为；

10、若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。国学道德经第十二课教学设计1、理解“有子曰:“礼（1）之用，和（2）为贵。先王之道（3），斯（4）为美。小大由之，有所不行。知和而和,不以礼节（5）之,亦不可行也.”的意思。指明读,组读,男女分读,评读,全班齐读。2、结合书中注解,理解文义.（懂其意，晓其理）有子曰：先王之道（3），斯（4）为美.小大由之，有所不行。知和而和,不以礼节（5）之，亦不可行也。【译文】 有子说：“礼的应用,以和谐为贵.古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐,不以礼来节制和

11、谐，也是不可行的。国学道德经第十三课教学设计“信近（1）于义（2）,言可复（3）也；恭近于礼，远（4）耻辱也;因（5）不失其亲,亦可宗（6）也.”的意思。小组合作,翻译文义,全班交流。有子曰:恭近于礼，远（4）耻辱也；因（5）不失其亲,亦可宗（6）也.”“讲信用要符合于义,（符合于义的）话才能实行;恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。国学道德经第十四课教学设计“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言,就（1）有道（2）而正（3）焉，可谓好学也已。老师范读,注意节奏和朗读的方法.指明读，组读，男女分读，评读,全班齐读。小组合作,翻译文义,全班交流.“君子食无求

12、饱,居无求安，敏于事而慎于言，就（1）有道（2）而正（3）焉,可谓好学也已。【译文】孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。国学道德经第十五课教学设计1、理解“子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如（2）？“可也。未若贫而乐（3）,富而好礼者也。诗云,如切如磋！如琢如磨（4），其斯之谓与?“赐（5）也!始可与言诗已矣，告诸往而知来者（6）。2、结合书中注解，理解文义.（懂其意，晓其理）子贡曰：”子曰：“可也.未若贫而乐（3），富而好礼者也。诗云，如切如磋!如琢如磨（4）,其斯之谓与？”子曰:“赐（5）也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者（6）.”【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。子贡说：“诗上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧?“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三，我可以同你谈论诗了.”国学道德经第十六课教学设计“不患（1）人（2）之不已知，患不知人也”的意思。“不患（1）人（2）之不已知，患不知人也。“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。