披寻记10文档格式.docx

1、業能引有，名為業有。死剎那位所有諸蘊，名為死有。死有、生有中間生故，名為中有。初生剎那，名為生有。業所引果有五趣別，由是建立那落迦有乃至天有。如是一切，若欲界繫，總名欲有。又復那落迦等五有，由先所作福非福行，及與愛、取煩惱攝受差別熏發方能現前，業果異熟理應爾故。地二釋二玄一辨類謂欲界本有、業有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，總說名欲有。玄二出體此復由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。天二色有色有云何？謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有，所餘是色有，應知。色有云何等者：若色界繫本有、業有、死有、中有、生有、天有，總名色有應知。以色界非那落迦等生所依處，是故除之。天三無色有無色有云何？謂復

2、除中有，所餘是無色有，應知。無色有云何等者：無色界繫本有、業有、死有、生有、天有，名無色有，以無色界無中有生，故復除之。亥二明建立二天一問依何義故建立七有，所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天有、業有、中有？天二答二地一略標依三種所作故：依三種所作等者：業能引有，是名業有所作。中有趣有，是名中有所作。那落迦等為受用果，是名那落迦等五有所作。依此三種所作差別，建立那落迦等七有應知。地二配釋一、能引有，謂一；二、趣有有，謂一；三、受用果有，謂五。戌十一生差別二亥一別辨相十天一生生云何？謂於胎、卵二生，初託生時。生等生趣起者：若諸有情託母胎生，或託卵生，彼初託位名之為生。諸根依處圓滿成就，若未從彼胎卵出時

3、，是名等生，由遍滿義是等義故。若從彼出是名為趣，剖胎破殼殼-几+卵正趣生故。出已增長，是名為起，謂從嬰孩童子等位，乃至往趣衰老等位，皆此攝故。天二等生等生云何？謂即於彼身分圓滿，仍未出時。天三趣趣云何？謂從彼出。天四起起云何？謂出已增長。天五出現出現云何？謂於濕、化二生，身分頓起。天六蘊得蘊得云何？謂即於彼諸生位中，五取蘊轉。蘊得界得處得者：得有三種：一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。如下決擇分釋（陵本五十二卷九頁）。今約現行成就，說名蘊得；種子成就，說名界得；自在成就，說名處得。其義應知。天七界得界得云何？謂即彼諸蘊，因緣所攝性。天八處得處得云何？謂即彼諸蘊，餘緣所攝性。天九諸蘊生起

4、諸蘊生起云何？謂即彼諸蘊，日日飲食之所資長。天十命根出現 命根出現云何？謂即彼諸蘊，餘壽力故，得相續住。亥二結略義此生支略義者：謂若生自性、若生處位、若所生、若因緣所攝、若任持所引、若俱生依持，是名略義。此生支略義等者：生自性攝生及出現；生處位攝等生趣起；所生謂蘊得；若因緣所攝謂界得處得；任持所引謂諸蘊生起；俱生依持謂命根出現。是名生支略義差別。戌十二老死差別二亥一老差別二天一別辨相十七地一衰衰云何？謂依止劣故，令彼掉動。地二老老云何？謂髮色衰變。地三襵襵註一云何？謂皮膚緩皺。地四熟熟云何？謂火力衰減，無復勢力受用欲塵。地五氣力損壞氣力損壞云何？謂性多疾病故，無有勢力能作事業。地六黑黶間身黑黶

5、間身云何？謂黯黑出現，損其容色。地七身脊傴曲喘息奔急身脊傴曲喘息奔急云何？謂行步威儀，身形所顯，由此發起極重喘嗽。謂行步威儀身形所顯者：身脊傴曲，此由身形所顯。喘息奔急，此由行步威儀所顯。地八形貌僂前形貌僂前云何？謂坐威儀位，身首低曲。地九憑據杖策憑據杖策云何？謂住威儀位，依杖力而住。地十昏昧昏昧云何？謂臥威儀位，數重睡眠。地十一羸劣羸劣云何？謂即於此位，無力速覺。地十二損減 損減云何？謂念慧衰退。地十三衰退衰退云何？謂念慧劣故，至於善法不能現行。衰退云何等者：由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能現行於前，是故名退。地十四諸根耄熟諸根耄熟云何？謂身體尫羸。地十五功用破壞功用破壞云何？謂彼於境不復

6、明利。地十六諸行朽故諸行朽故云何？謂彼於後將欲終時。地十七其形腐敗其形腐敗云何？謂壽量將盡，身形臨壞，於諸事業無復功能。天二結略義此老略義者：謂依止變壞、鬚髮變壞、充悅變壞、火力變壞、無病變壞、色相變壞、威儀變壞、無色諸根變壞、有色諸根變壞、時分已過、壽量將盡，略義應知。此老略義等者：老支差別，前文別釋有十七句，今結略義總有十一。依止變壞等別配差別中初六句，威儀變壞攝差別中次五句，無色諸根變壞攝差別中第十二十三兩句，有色諸根變壞攝差別中第十四十五兩句，時分已過壽量將盡別配差別中第十六十七兩句，應知。亥二死差別二天一約補特伽羅相辨二地一彼彼有情彼彼有情云何？謂那落迦等有情。地二種類種類云何？謂即

7、彼一切。謂即彼一切者：彼謂那落迦等彼彼有情，於中復有眾多差別，是名一切。天二約法相辨二地一別辨相九玄一終終云何？謂諸有情離解支節而死。離解支節及解支節而死者：天、那落迦，離解支節而死。所餘生處，解支節死。如前意地已說（陵本一卷一十五頁）。玄二盡盡云何？謂諸有情由解支節而死。玄三壞壞云何？謂識離身。謂識離身者：識捨所依，名識離身。或從上捨，或從下捨，如是最後乃至心處。如前意地已說（陵本一卷十六頁）。玄四沒沒云何？謂諸色根滅。謂諸色根滅者：五有色根最後滅已，不更相續故。玄五捨壽捨壽云何？謂氣將盡位。玄六捨煖捨煖云何？謂不動位。謂不動位者：由捨煖已，身僵仆故，不能運轉，得不動名。玄七棄捨諸蘊命根謝滅

8、棄捨諸蘊命根謝滅云何？謂時死。謂時死非時死者：隨感壽量滿盡故死，此名時死。若由福盡或不避不平等故死，名非時死。如前意地已說（陵本一卷十三頁）。玄八死死云何？謂遇橫緣，非時而死。玄九時蘊盡二黃一徵時蘊盡註二云何？時蘊盡等者：一期五蘊夭喪殞沒，不相續住，名時蘊盡。當知此是死魔所作，由五取蘊現在生已，便有夭喪殞沒隨逐故，是故死魔業亦名時蘊盡。黃二釋二宇一第一義謂初死未久位。宇二第二義又死魔業名時蘊盡註三。地二結略義此死略義者：謂若死、若死法、若死差別、若死後位，是名略義。此死略義等者：於中若死攝初二句，若死法攝次二句，若死差別攝次六句，若死後位結後一句，應知。申三結如是名為緣起差別應知。未五緣起次第

9、難二申一別辨三酉一順次第說二戌一問難何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？戌二答釋三亥一第一差別二天一釋十地一無明緣行諸愚癡者要先愚於所應知事，次即於彼發起邪行。諸愚癡者至發起邪行者：謂現法中，名色為緣六處生起，是名所應知事。不斷不知，故名為愚。由是六處名為無明引因依處。如下決擇分說（陵本五十六卷十六頁）。福與非福及不動行皆名邪行，能引苦故，非解脫故。地二行緣識由邪行故，令心顛倒。地三識緣名色心顛倒故，結生相續。地四名色緣六處生相續故，諸根圓滿。地五六處緣觸觸緣受根圓滿故，二受用境。地六受緣愛受用境故，若耽著、若希求。地七愛緣取由希求故，於方覓時煩惱滋長。地八取緣有煩惱滋長故，發起後有愛非愛業

10、。發起後有愛非愛業者：謂令先所引發愛非愛業，從此命終漸生起故。地九有緣生由所起業滋長力故，於五趣生死中苦果生。地十生緣老死二玄一標說苦果生已，有老死等苦。玄二釋苦謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引憂歎苦熱惱之苦。境界變異所引憂歎苦熱惱者：此所引苦，餘處說名愁歎苦憂惱。由可愛事無常轉變，悲傷心慼，故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷，故名為歎。因此拊膺，故名為苦。內懷冤結，故名為憂。因茲迷亂，故名為惱。復有餘釋，如下攝事分說（陵本八十八卷三頁）。今此所說，次第少異，然義無別，故應準釋。天二結是故世尊如是次第說十二支。亥二第二差別四天一標復有次第差別，謂依二種緣，建立緣起次第：天二列一、內身緣，二、受用境

11、界緣。天三攝內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。天四釋二地一由內身緣二玄一能引支攝先於內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故，發起諸業。既發起已，即隨彼業，多起尋思。即隨彼業多起尋思者：謂隨彼彼諸所作業，由不如理作意所引，妄起分別尋思行故，如十六異論諸差別是。玄二所引支攝三黃一標由業與識為助伴故，能感當來三種苦果：黃二列謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。黃三釋即名色為先，觸為最後。地二由受用境界緣二玄一能生支攝又於現法中，依觸緣受，發起於愛。由受用境界緣廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求、內身求、邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業

12、所引五趣生死果生。或由事業門等者：如前已說四所為取，今此四門如次別配，其義可知。由前二門發起欲求，由戒禁門發起有求即內身求，由解脫門發起邪解脫求。欲等三求，如前有尋有伺地說（陵本五卷七頁）。此中道理，隨應當釋。玄二所生支攝既得生已，老死隨逐。亥三第三差別二天一標列復有次第差別，謂由三種有情聚：一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，三、樂著境界。天二隨釋三地一由初有情聚由初聚故，滅諸緣起，增白淨品。地二由第二有情聚二玄一初三支攝由第二有情聚故，不如實知諸諦道理。若住正念，或作福業，或作有漏修所引不動業；若不住正念，便發非福業，或起追悔所引、或不追悔，歡喜所引心相續住。或起追悔所引等者：此說二種心相續住

13、。謂發非福業者，便起追悔所引心相續住，由非福業惡作罪聚攝故。若作福業或不動業，便起不追悔歡喜所引心相續住。聲聞地說：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定（陵本二十八卷二頁）。此中道理，應如是知。玄二次三支攝彼又如前，於下中上生處次第，能感當來三種苦果，謂名色為先，觸為最後。彼又如前於下中上生處等者：此中彼言，謂第二有情聚。或求欲生，或求樂生，各有三種生處差別，謂下中上。有尋有伺地中已說其相（陵本五卷六頁）。於彼彼處，依內身緣，能感當來三種苦果：謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。此三差別，前文已說，故指如前。地三由第三有情聚由第三有情聚故，依現受用

14、境所生受，於現法中如前次第起後六支，謂受為先，老死為後。酉二逆次第說二何因緣故，逆次第中，老死為先，說諸緣起？逆次第中至能顯苦諦者：此中道理，如下攝事分中緣起擇說應知。謂始從老死，次第逆觀苦、集二諦緣起道理故（陵本九十三卷六頁）。戌二答釋依止宣說諦道理故，以生及老死能顯苦諦。酉三舉異經說二戌一引經難如世尊言：新名色滅為上首法。何故不言諸無明滅為上首耶？新名色滅為上首法等者：此舉經問。由前已說，無明滅故行滅，次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅。又說於現法中無明觸所生受滅故愛滅，乃至取等惱最為後諸行永滅（陵本九卷十五頁）。若如是者，何故世尊於餘經中作如是說，新名色滅為上首法？此中問意如是應知。戌二依義

15、答二亥一標施設依心解脫者而施設故。依心解脫至餘支亦滅者：此中初句總標經意。謂心解脫諸阿羅漢，於現法中無明及愛永斷無餘，依彼施設新名色滅為上首法，故不更言諸無明滅。餘文隨釋。謂彼心解脫者於現法中無名色等新種熏習，當來苦果永不更生，由是說言新名色滅。又於現法貪愛永滅，唯餘清淨識緣名色名色緣識，亦依此說新名色滅。由是後後諸支皆得永滅，依此說彼為上首法。亥二釋所由二天一名色不生由彼於現法中，種子苦及當來苦果，不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。天二愛隨眠滅又於現法中，受諸受時，愛及隨眠永拔不起，說名為滅；由彼滅故，以彼為先，餘支亦滅。申二總結如是等類，宣說緣起次第應知。未六緣起釋詞二申一問何故

16、緣起說為緣起？申二答五酉一依字釋名由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起故，名為緣起。此依字釋名。由煩惱繫縛等者：此中煩惱繫縛，釋名為緣。往諸趣中數數生起，釋名為起。如是總說十二有支應知。酉二依剎那義釋復次，依託眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。此依剎那義釋。依託眾緣等者：緣有四種：所謂因緣、等無間緣、所緣緣、並增上緣。諸支生時，色無色行更互為緣或多或少，義如下說，是名依託眾緣，此釋緣義。生已即滅，滅已續生，此釋起義。當知此義，唯依諸緣生法剎那無常為論，非說諸支次第為緣。酉三依有作用義釋三戌一標義復次，眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起。眾緣過去而不捨離等者：諸緣生法依託眾緣生現行已，因已受

17、盡自性已滅。然彼無間熏習相續有種子生，雖經久劫，猶能令彼愛非愛果異熟當熟，是即因性名為緣起。緣起經說：此有故彼有，此生故彼生。當知謂此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此無明纏生故，彼諸行轉。如是諸行種子不斷故，諸行得生；諸行生故，得有識轉。如是所餘諸緣起支流轉道理，如其所應當知亦爾。因名緣起，果名緣生，即此差別。如下決擇分說（陵本五十六卷十五頁）。戌二引證如說：此有故彼有，此生故彼生，非餘。戌三結名依此義故，釋名應知。酉四依數壞數滅義釋復次，數數謝滅，復相續起，故名緣起。此依數壞數滅義釋。數數謝滅等者：此說苦果死生相續應知。酉五依等覺義釋二復次，於過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。於過去世覺緣

18、性已等者：緣起聖道經說：曾見老死，見老死集，見老死滅，見於老死趣滅行跡；如是曾見生有取愛受觸六處名色識行，曾見行集，曾見行滅，曾見於行趣滅行跡。我於此法自然通達現等覺已，乃至廣說。是諸苾芻，若於此中能修正行，成能證者，便能證得正理法善。此中諸義，準彼應釋。我已覺悟，正起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。未七緣起緣性二申一辨緣性二酉一舉無明望行二戌一問無明望行為幾種緣？戌二答二亥一辨二種望諸色行為增上緣，望無色行為三緣：望諸色行為增上緣等者：此中色行，謂身語業；又無色行，謂即意業應知。亥二釋三緣謂等無間緣、所緣緣、增上緣。酉二例餘支相望二戌一標例如是餘支為緣多少，應如此知。如是餘支為緣多少等者：

19、謂後後支諸緣生法，漸次相稱因果體性相續而生，是此緣性。所說緣義如前。無明望行，由色無色有差別故，說與為緣或多或少；如是後後諸支，前望於後，或為多緣，或為少緣，隨應當知。總略而言：若前為有色支，與後有色支或無色支為緣；及前為無色支，與後有色支或無色支為緣；隨應差別，如文可悉。然非一一支中，前望於後，定有如是差別。或為有色，或為無色，或全或分，隨其所應盡當知。戌二別辨二亥一約有色支辨謂有色支望有色支，為一增上緣；望無色支為二緣，謂所緣緣及增上緣。亥二約無色支辨若無色支望有色支，唯為一緣；望無色支為三緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。申二釋妨難二酉一不說因緣難二何故諸支相望無因緣耶？戌二答因緣者，自體

20、種子緣所顯故。酉二說依因果難二若諸支相望無因緣者，何故說言：依因果體性建立緣起耶？亥一總明攝依增上緣所攝引發因、牽引因、生起因故，說名為因。依增上緣所攝引發因等者：緣起初勝法門經說：唯依一增上緣說無明緣行，次第乃至生緣老死。此增上緣復有二種：一、遠，二、近。當知遠增上緣，即此所說牽引因；近增上緣，即此所說生起因。前能引後展轉增勝，即此所說引發因。是故經說唯依一增上緣。此中三因，如前有尋有伺地釋（陵本五卷十頁）。亥二別配屬三天一引因攝幾支是引因所攝？從無明乃至受。天二生因攝幾支是生因所攝？從愛乃至有。天三二果攝幾支是生、引二因果所攝耶？於現法、後法中，識等乃至受，於生老死位所攝諸支。於現法後法中

21、識等乃至受等者：此中識言謂隨業識，由此故說於現法中。此識為後有名色六處觸受種子之所隨逐，由此故說於後法中。如是一切，當知皆是引因果攝。生老死位識乃至受，名彼所攝諸支，當知此是生因果攝。未八緣起分別緣九申一十二支次第分別二酉一辨為緣十一戌一無明緣行二亥一望與無明為緣二天一約不如理作意辨二地一問若說無明以不如理作意為因，何因緣故，於緣起教中不先說耶？地二答四玄一標彼唯是不斷因故，非雜染因故。彼唯是不斷因故等者：謂不如理作意，唯能障彼無明對治，是故名彼是不斷因。然由不能染汙無明，是故名彼非雜染因。玄二徵所以者何？玄三釋二黃一由非染汙非不愚者起此作意，依雜染因說緣起教，無明自性是染汙，不如理作意自性非

22、染汙，故彼不能染汙無明，然由無明力所染汙。非不愚者起此作意者：謂不如理作意，亦以無明為因而生。若諸聖者無明斷已，此不如理作意亦無。由此釋前彼唯是不斷因，謂唯無明未斷時，說以不如理作意為因故。黃二由非業因又生雜染，業、煩惱力之所熏發，業之初因謂初緣起。又生雜染至謂初緣起者：此說無明能為煩惱、業、生三種雜染根本因緣。如緣起初勝法門經說：無明普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處，是故無明由殊勝故，建立初支。玄四結是故不說不如理作意。天二約自體辨二何故不說自體為自體緣耶？何故不說自體為自體緣等者：此中問答，且約無明為論，當知非不遍通一切，無明為初是故舉說。地二答由彼自體，若不得餘緣，

23、於自體雜染不能增長，亦不損減，是故不說。亥二望與行為緣三天一約二愚辨二何因緣故，福行、不動行由正揀擇功力而起，仍說用無明為緣耶？由不了達世俗苦因為緣，起非福行；由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行；是故亦說彼以無明為緣。由不了達世俗苦因為緣等者：苦苦、壞苦，名世俗苦。行麤重苦，名勝義苦。世俗苦因，即苦樂受；勝義苦因，即不苦不樂受。如諸愚夫於樂受中多生染著，及於苦受多生瞋心，由是因緣起非福行。又於不苦不樂受中心生顛倒，見勝功德，或見出離，故造福行及不動行。造斯行時，雖依教法或依誨法，發起思擇及修習心；然不如理作意思惟，於見功德或見出離，癡所覆藏，是故亦說彼以無明為緣。天二約三業辨二如經中說：諸業以

24、貪瞋癡為緣，何故此中，唯說癡為緣耶？此中通說福非福不動業緣，貪瞋癡緣唯生非福業故。此中通說福非福不動業緣者：無明為緣遍一切業，已如前說。今顯福不動業。彼以無貪無瞋為其因緣，非貪瞋起。貪瞋不遍，是故不說；唯無明遍，故偏說之。天三約遍行辨二身業、語業，思所發起，是則行亦緣行，何故但說無明緣行？依發起一切行緣而說故，及依生善染汙思緣而說故。依發起一切行緣而說故等者：身語意行，名一切行，無明遍發是故說之。思發身語，唯二非遍，是故不說。又無明為緣，能生善、染汙思，業用殊勝，是故說之。思發身語，或時無記，業用非勝，是故不說。戌二行緣識二亥一問識亦以名色為緣，何故此中但說行為緣耶？亥二答行為識雜染緣，能引、

25、能生後有果故。非如名色，但為所依、所緣生起緣故。行為識雜染緣等者：謂異熟識為一切諸業雜染之所熏習，由此方便攝受後有新生種子，於當生中所起後有所攝名色六處觸受次第而生，此名色等即後有果。戌三識緣名色二亥一約大種及觸辨二名色亦由大種所造，及由觸生，何故但說識為緣耶？天二答識能為彼新生因故，彼既生已，或正生時，大種及觸，唯能與彼為建立因。識能為彼新生因故等者：此中生因，謂為前導。又建立因，謂同安危，如前意地說（陵本三卷一頁）。初受生時識最為先，依此建立新異熟識，由是名色次第而生，是故說識與彼名色為新生因。識為前導名色方生，故名色生已，或正生時，大種身根和合而有，安危共同，是故說言大種及觸唯與名色為建立因。亥二約六界入胎辨二六界為緣得入母胎，何故此中唯說識界？天二答三地一由定俱若有識界，決定於母胎中，精血大種，腹穴無闕故。若有識界等者：界有六種：謂地、水、火、風、空、識。云何識界？謂眼耳鼻舌身意識。又心意識三種差別，是名識界（陵本二十七卷三頁）。於母胎中經血大種，意顯地水火風四界；又彼腹穴，意顯空界。入母胎時，若有識界，餘定無闕，是故此中唯說識界。地二由最勝又識界勝故。地三由遍行又依一切生、一切有生時而說故。又依一切生一切有生時而說故者：胎卵濕化四生，名一切生。那落迦等五有，名一切有。識遍一切，是故說之。戌四名色緣六處二六處亦以飲食為緣，何故此中但說名色為緣耶？