从荀子性恶说看当今师道之衰微Word下载.docx

1、荀子建立性惡論有兩個步驟，首先，定義出性的本義為何，其次，從人事情狀的諸多面向中建立人之為惡乃其性也的理論命題。以下先論性的定義，荀子的性的定義是由性偽之分中說明的，其言：不可學不可事而之在人者，謂之性；可學而能可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。不可學，不可事，而在人者，謂之性。生之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之性。正名篇性是不能學習 而得也不能操作而得的，反之，可學可事者為偽。此一定義本極清楚，也易於為人接受。問題是出在對於何者能何者不能，以及何者 事何者不事之決定觀點上。那麼，荀子的選取為何呢？若夫目好色，耳好聲，口好味，心好

2、利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。是性偽之所生，其不同之徵也。 如果荀子永遠只守在這樣的說明脈絡下來界定他的性偽之分的話，那麼此性仍是自然本能中之性，其與善惡之價值判斷無關，然而荀子倡性惡明矣，因此對於何為性能中事者，必另有其特別的規定在，使其得以合法地說性為惡，說善為偽。值得探討的是，荀子以儒家興衰為己任的情況下，為什麼要提出性惡論來扭轉一般人對儒家的觀感？我以為，這是受到當時思想雜駁不得不為的趨勢。孟子的性善論縱橫了半個戰國時代，到後期，所提的主張其實已經不能應付後出的思想，而荀子提出的性惡論，一方面著眼於禮

3、教的重要，一方面也反映了身處在戰亂下，一種被激揚出來只逞私慾的人性。所揭露的人性黑暗面，之所以被當時的人所接受，也是由於對自有生命及人性的一種自覺。所謂亂世用重典，對荀子來說，他所認同的儒家性善論，是不足以讓更多的人對禮教制度正視，唯有透過性惡論的猛藥，才能收風行草偃之效。這便是荀子學說中，處處不認同性善論，卻處處無不是性善論影子的原因。當然，後來性惡論學說成為法家思想的重點，是他始料未及的。三、性惡說及其論證上節已敘述荀子對性所下的定義，荀子本他此一觀點，認定性是惡的。現在且看他的論證。 1、人之性惡，其善者偽也。今之人性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生

4、而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉；然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。 2、今人之性 ，生而離其朴，離其資，必失而喪之，用此觀之，然則人之性惡明矣。 3、今人之性 ，飢而欲飽此人之情性也。今人飢，見長者而不敢先食者，將有所讓也皆反於性而悖於情也；然則孝子之道，禮義文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也 。 4、凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願勢，苟有之中者，必不及於外。用此觀

5、之，人之欲為善者，為性惡也。 5、凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也；是善惡之分也已。今誠以人之性因正理平治邪？則有惡用聖王，惡用禮義哉！今當試去君上之勢，無禮義之化，倚而觀天下人民之相與也，若是，則彊者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡不待頃矣。 夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也。國將興，必貴師而重傅。貴師而重傅，則法度存。大略篇 心知道，然後可道；可道，然後能守道以禁非道故治之要在於知道。師長本身必先明經修行，且能竭盡職責，始克受人尊敬。關於前者，荀子以為師長應當志於禮義，言行合宜。在朝則使政治修明；

6、在野則修養品德，所謂窮則獨善其身，達則兼善天下。荀子說：志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。子道篇儒者在本朝，則美政，在下位，則美俗。儒效篇關於竭盡職責方面，荀子雖然認定人性是惡的，但是可以化導。教師應做到下列各點：1.責備要恰當。2.引導人做好事。3.監護平凡懶散的。4.化性起偽。他說：故非我而當者，吾師也。以善先人者謂之教。庸眾駑散，則劫之以師友。 故聖人化性而起偽。我們舉孟子的話來互相參考。孟子說：人之患，在好為人師。此乃警惕為人師表的要小心謹慎的反省自己。六、師道衰微的主要因素大環境使然近年以來，升學主義的壓力，耗損了廣大學子的精神、體力；美西文明的風行，導引了智識之士的思慮、習尚；電視、

7、電影和一般大眾媒體的普遍流通，更造成了一個官能文化當道，社會價值浮動的生活型態。美國學者雷文孫所說的當代世界是一個沒有圍牆的博物館，固然鮮明了這一現象，但真正的問題，卻在於我們的根性尚未紮穩，就已目迷五色的跌入了傳播學者所批評的優勢文化的輻射圈內，失去了自我的特質與創造的能力。何況，近代的中國還面對了內外雙重的文化焦慮。自內在而言，白話文學運動固然開發了俚語俗言的活力，提升了大眾文學的地位，覺悟到社會群體的知識參與力，卻相對的減損了我們對中國古典知識的傳承力；以往屬於孩童啟蒙的小學教育，屬於讀書人必備的經學常識，都在新式教育的推動下，變得無比艱澀與隔閡了。自外在而言，五四以來的西化怒潮，不斷開

8、展了對西方經驗的學習，對傳統意識的批判，意興風發的營造了我們的時代感覺與世界精神，為我們的現代化打下了一定程度的基礎；它也同時疾風迅雨般衝刷著中國備受誤解的文明，削弱了我們的文化認同與歷史根源，使我們在現代化的整體架構上模糊了著力的點，漫漶了精神的面。以個人之力與大環境的社會風氣拔河，是辛苦且不見成效的。但為師者並非只是一個人，力 量亦並不單薄，與其慨歎師道之不存，不如堅守崗位、設法改變，並且團結以對。七、因應之道（一）吉凶以情遷東坡居士有一首描寫廬山勝景的詩：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同因為所站的位置不同，所以，看到的廬山就有不同的樣貌；唐代名詩人王之渙：欲窮千里目，更上一層樓述說站得愈高

9、，看得愈遠的自然現象，所表達的也是：所在位置不同而有不同的景觀的概念；而在這兩位名文學家之前，中國歷史上最偉大的文學批評家，南朝的劉勰談靈感的來源就曾經說：觀山則情滿於山，觀海則意溢於海（文心雕龍神思篇 ）其實，不僅自然環境中所在的位置不同必然會有不同的景觀、不同的感受，在人文世界也是如此：身處爵士樂的環境與身處交響樂的環境，必然產生不同的情緒思考；演講廳、雞尾酒會與中式的聚餐，這不同聚會場合的人文互動也絕不相同；同樣的一個人在這三種場合也必然產生不同的應對進退，實是理所當然。所以，易經綜合紅塵人世的自然現象、人文情懷，有一句一針見血之論情為境遷：自然界是向陽花木早逢春，近水樓台先得月，猛虎在

10、深山之中，百獸震恐，但是，關在籠子裡的老虎，餓的時候，也會像貓一樣向人搖尾乞食，甚至，廿世紀，馬戲班裡老虎還會跳火圈呢自然界的萬物都受環境的制約。在人文世界中，人又何嘗不是如此？家電用品日新月異、價廉物美的今日台灣，會有幾多人堅持生柴燒水煮飯作菜？就算他能堅持儉樸心，若生活在都市中，要買木柴炭火，或是燒木柴炭火的爐子，恐怕還真是踏破鐵鞋無覓處呢！世界上最早的管理學書籍是韓非子，韓非子在規劃管理制度方面有一項主體觀念與時推移，用現代的語彙來說就是掌握時代的脈動。韓非子說：當發明馬車之後，聰明的人絕不會去乘坐獨輪車代步；同樣的道理，有智慧的人在進入馬車代步的時代，對於管理制度的規劃就絕對不同於獨輪

11、車的時代（智者不乘椎車，聖人不行椎政）。一個人在企求成功時的客觀環境以及本身的想法、作法，當然不會相同、也不能相同，這就是漢代陸賈所說的：可以居馬上得天下，不可以馬上治天下。能體察環境變遷所必然產生的差異，順應這種差異而不斷適時、適地的調整自己的行為，處事當然可以掌握環境，趨吉避凶，這就是易經所強調的吉凶以情遷能隨著環境的變遷而正確、適當的調整自己的想法、作法當然吉；不知道隨著環境的變化而調整，故步自封，一成不變，必然被時代的洪流吞沒，怎能不凶？（二） 塗之人可以為禹人性的改造荀子從人之性惡 ，其善者偽也這一基本思想出發，進而提出了化性而起偽的人性改造論。在荀子看來，由於人的本性是惡的，包括各

12、種和禮義法度相違背的情欲。這些惡劣本性的存在是可怕的，順從不得，必須加以教化改造。如若不然，統治者去順從人的本性自然發展，聽之任之，那就釀出不好的後果。由於人性好利惡害，人與人之間為解決飲食男女等問題而發生爭奪，甚至互相殘害，引起社會動盪不安，出現犯分亂理的局面：大家不安分，不講道理，整個社會制度和社會倫理都會蕩然無存，形成暴亂。人的惡劣本性猶如洪水猛獸，必須加以控制。人之惡的本性必須加以改造，同時，荀子又認為，人的本性雖然是自然生就，而非人為造成的，但它不是注定不可改變的，而是可以改造的。他說，性也者，吾所不能為也，然而可化也。改造的辦法在哪裹？荀子認為只有通過偽的方法，即人為的方法來陶冶人

13、的性情。具體地說，就是用聖人制定的禮義法度來規範人們的行動，變化人性，使大家從善，克制私欲，從而達到避免爭奪和暴亂。荀子以聖人和小人的差別來加以說明。在他看來，人的社會地位和社會品質，不是先天注定的，人的本性生來都是同一的，社會最初並沒有什麼君子、小人之分。堯舜之與桀跖，其性一也，君子與小人，其性一也。 。而君子之為君子，小人之為小人，完全是後天人為造成的，是後天人為努力的結果。有的人接受教化，積累知識，實行禮義，就成為君子；有的人放縱情性，任意胡為，違背禮義，就成為小人。荀子也不承認有什麼先天的聖人。在他看來，聖人非生而具者也。聖人之所以不同於普通人，不是因為天賦予聖人以不同於普通人的本性，

14、聖人與普通人在本性上都是相同的 ，只是因為聖人的後天積偽不同於普通人，因而在道德才智上超過了普通人。所以，他明確指出：聖人跟普通人相同而跟普通人沒有區別的，是本性；跟普通人不同，勝過普通人的，是為改造人性所做的各種工作。他反覆強調 聖人就是由普通人經過不斷學習積累而達到的，如同積土可以堆成山，積水可以成大海，日出日落積累多了就成為年，最高的叫做天，最低的叫做地，空間六方叫做極，普通老百姓積善達到了盡善盡美就叫做聖人。正因為聖人、君子不是天生的，而是後天人為努力的結果，所以荀子提出塗之人可以為禹，認為一個普通人可以成為像禹那樣的聖人、君子。為什麼普通人都可以成為禹 ？荀子回答說，禹之所以成為禹，

15、是因為他能實行仁義和法度，仁義法度是有可以認識、可以做到的道理的。但是普通人都是具有可以認識仁義法度的素質，也都具有可以做到仁義法度的條件，既然如此，那麼普通人都可以成為禹就是很明顯的了。但是，普通人可以成為禹，卻不是每一個人都一定能成為禹。在荀子看來，人可以成為禹，是從可能性上說的；人一定能成為禹，是從現實性上說，並不矛盾。可以做到的事情，未必一定能做到；雖然不能做到，並不妨礙可以做到。因此，能夠不能夠做到，和可以不可以做到的差別是很大的。因此，成為聖人的可能性轉化為現實的聖人，是有一定條件的，這個條件是：後天人為的努力和社會環境影響。既然社會環境對於人性改造具有重大的作用，因而荀子認為創造

16、一個好的社會環境，就十分重要。人性本來就是惡的，沒有師法之化，尚且只能是唯利是見；如果遇到亂世、亂俗這樣惡劣的環境，就不但不能改造原來惡劣的本性，反而更會惡上加惡，以致使得亂世、亂俗更加亂上加亂。所以，要改造人的惡劣本性，就要有一個好的環境。在荀子看來，好的環境就是推行禮義法度的社會；改造人性，就是要用禮義法度來約束、限制人的原始的本能和情慾。荀子把對人的本能和慾望的約束和限制，看作是使天下皆出於治、合於善，實現正理平治必不可少的條件。因而，改造人性，就必須有推行禮義法度的社會環境。（三）創意的管教 學生們生活在這自由開放的社會，有諸多誘惑，有種種衝突，更要面對許多疑惑和挑戰。他們要努力讀書，

17、勤奮協助做家事，也學習娛樂、休閒和興趣的培養。他們有諸多好奇和嘗試的衝動，也有其能力的極限，因此免不了會犯錯，會養成偏差的習慣；相對地，有許多正確的行為、規範和學習態度有待養成。 師長應給學生一些約束，避免養成偏差行為；給他們一些生活規範，幫助他們學習做正當的人；或者禁止再犯同樣的錯，幫助他改過遷善，這些都屬於管的部分。至於教則是一種啟發，幫助孩子思考和解決問題，從經驗的累積和情緒的陶冶中，發展他們的創意。 所以，師長不能規避管教學生，而是要用創意來規範和啟發他們。時下有許多人，一談到管教，就以為這是落伍的觀念，而一味執著於啟發。事實上，缺乏一定程度的管理，就難以產生啟發的效果。現在，我們看到

18、青少年偏差行為逐年增加，飆車、偷竊和暴行屢見不鮮，他們顯然在童年時代缺乏接受創意的管教。創意的管教不是高壓的管理或威權的控制，而是透過同理心有效地教導學生，並達到矯正偏差行為、培養正確習慣、啟發心智成長的目的。有創意的管教學生，可以避免師生衝突，不致增強叛逆的行為，亦能避免被動性、壓力和退縮的副作用。它的目的在於教導學生心智成長，發展品行和開展精神生活。八、結語荀子說人性惡，主要從情性欲求立說，以為人若順情性而行，必定會對物欲享受作無窮盡的追索，而生出禍亂，故說性惡，但荀子未曾因此否定人的價值，而正因此提出禮義思想，要人化性起偽，時刻以去私心欲求，行禮義忠信為念。化性起偽的第一步功夫是認知禮義，認知禮義乃從教育著手。國文科因其本身的特性，除了要以培養語文能力為目標外，亦正好肩負了傳授道德思想的目標。當然，要達到這兩個目標並非朝夕事，實需要時日累積的工夫，與鍥而不捨的精神，而作為教師，除了要具備深厚的學養外，更須行禮義，以身為榜樣，再加上愛心與耐性，方可收其成效。參考書目:荀子讀本王忠林註譯三民書局孔孟荀哲學蔡仁厚著學生書局先秦七大哲學家韋政通著水牛出版社荀子人性的批判陳修武編撰時報出版治國名儒荀子唐淑雲編著昭文社出版生活兵法嚴定暹著宇河文化發揮創意教孩子鄭石岩著遠流出版公司