内观禅修心要摘编Word文档下载推荐.docx

1、问：你谈到习性（制约）。这种训练会不会也是一种对心的制约，虽然它是一种正面的制约？答：恰好相反，它是一种去除习性（制约）的过程。不是勉强任何东西加诸于我们的心上，而是自自然然地除去不净的杂质，留下善的、正面的品质。透过负面情绪的清除，呈现正面的品质，而正面的品质就是纯净的心的本来面目。但是在一段时间里，以特定的姿势打坐，而且用某种方式引导注意力，就是一种制约啊！如果你把它当作一种机械化的仪式，那么没错你是在制约你的心。但这样是错用了内观。正确的内观，它能使你直接亲证真理，而由于这种亲身的验证，了悟就自然而然地开展，而能将所有过去的习性拔除。这个方法能治愈身体上的不舒服吗？当心理压力消失，内心变

2、得平和清静，身体上的疾病就自然而然地清除了。但是如果你把目标定在治病，而不是净化内心，那就两样都得不到。您谈到充满负面情绪。如果是充满正面的东西呢：比如说，爱！你所说的”正面的东西”，就是心的本来面目。当心中没有了烦恼习气，就时时充满爱纯净的爱你会体会到安详和快乐。如果将负面情绪除去，剩下的就是正面的东西、就是清静。愿全世界都沉浸在这清静之中！（未觉知-无明-受制约-习性反映-偏见-紧张压力-分解消融-拔除习性） 第二章起点 我们必须认识自身的本质，否则不可能解决自己的烦恼。每个人都是五种运作过程的聚合体，其中四种是心理的，一种是身体的。身（物质）佛陀发现整个物资世界是有许多粒子组成。这些粒子

3、以不断的变化，生起又灭去，这就是物质的最终实相：波动的持续之流。这就是血肉之躯。心我们对心的控制力，何其薄弱。它常常违背我们的意愿，做些我们不想要做的事。我们对意识表层的掌控力是微乎其微；至于潜意识，则似乎完全超乎我们的掌握或了解，其中充满了各种我们可能不认同、或并未察觉的力量。佛陀发现，心是由四种运作过程所组成的：认知（识蕴），辨别（想蕴），感受（受蕴），以及习性反应（行蕴）。佛陀了悟到，人只是不停流动的过程。就更深层来说，真正的实相是，整个有生命、无生命的宇宙，都处在一种持续的变化状态之中。认知、辨别、感受、以及习性反应（识、想、受、行）的心理运作过程，比身体色过程的变化迅速。 我在想，是

4、不是有人造成我们的痛苦？没有人令你痛苦，是你心中产生了紧张，才造成痛苦。如果你知道如何不这样，那么在任何情况下就容易保持安详和快乐。我可以了解内观对身心失调、不快乐的人有帮助，但是对那些生活很满意，原来就很快乐的人呢？一直对生活的浮面享受感到满意的人，是对心深处的烦恼茫然无知的人。他自以为是快乐的人，但是他的快乐并不持久，在潜意识里产生的压力会不断地增加，迟早会在意识的表面呈现出来。一旦如此，这个所谓快乐的人，就变得痛苦不堪。所以何不立即开始努力，来避免这个情况的发生呢？ 五蕴（色、识、想、受、行）。蕴是积聚，五蕴既是五种聚合。 身心失调，心中产生紧张，造成痛苦（紧张-偏见-痛苦）。 第三章苦

5、的直接起因我们痛苦背后有原因。因果的法则业是普遍而基本的。业我们生命中所经历的每一件事，都是自己行为所导致的结果。因此，只要我们能主宰自己的行为，就可以主宰自己的命运。事实上，每个人都好像是蒙着眼睛，在繁忙的公路上开车行驶。他以为是自己在开车，但事实上，是车子驾驭了他。只要他不想发生意外，就应该先除去眼罩，尽快驶离危险。同样，我们必须清楚觉知自己的所作所为，并且学会奉行正当的行为，才能够到达我们真正想去的地方。三种行为行为（业）有三种：身体的行为（身业）、言语的行为（语业）、意念的行为（意业）。言语和身体的行为、以及它们表现在外的后果，都是意念行为的结果。所有意念的行为，才是真正的“业”，才是

6、会在未来产生果报的原因。佛陀了解这个真理，他说：“万事万物，因心而生；至要为心；万法唯心造。若言谈举止出于不净之心，痛苦则如影随形。若言谈举止出于纯净之心，快乐则如影随形，须臾不离。”苦的起因真正的“业”也就是痛苦的起因是心的习性反应。喜欢或不喜欢的反应可能不是非常强烈，但它会有累积的效果。每分每秒习性反应、重复不断地发生，每重复一次就更加强烈，最后就形成贪爱或是嗔恨。贪求和不满愈强烈，对我们的想法、言语、行为的影响就愈深也因此制造更多的痛苦。想要从痛苦当中解脱出来，第一步就是接受苦的事实，不要把苦当做是一种信条，而是接受它存在的事实。接受并对苦的起因有所了解，我们就能化被动为主动。学会了直接

7、体认自己的本质，我们就可以步上离苦的正道。（贪求和不满-心的负面习性反应-不能清楚觉知自己的所作所为-不能奉行正当的行为-痛苦）（业是造作，分身、语、意三业。业力指人过去、现在的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及与他人的遭遇均是受自己的行为影响。）（主宰自己的行为，就可以主宰自己的命运。 第四章问题的根源苦就非常深的层面而言，痛苦是我们每个人对于这个身（色蕴）和心（识蕴、想蕴、受蕴、行蕴）的过度执着。人们对自己身和心-有强烈的执取；而事实上，这个个体不断变化的过程而已。执取执取有好几种。第一种就是追求感官享乐的执取。我们的贪爱愈去满足就愈强烈。只要

8、我们有贪爱，就永远不可能快乐。另一个很大的执着，就是对“我”的执着，我们本能地想根据自己的喜好来安排这个世界、祈求吸引愉快的事物、排除不愉快的事物。但是没有任何人是独自存在在这个世上的；某个“我”一定会和另一个“我”起冲突。每个人都会被别人的磁场所干扰，而我们自己也会被吸引或排斥。其结果只有不快乐与痛苦。进一步延伸执取，就是对“我的见解、信仰”的执取。无论它们真正的内容是什么，无论是正确或错误的，只要对它们产生执取，就一定会不快乐。每个人都深信，自己的见解和传统是最好的，一旦有人批评，我们就会十分不悦。如果我们想要解释自己的看法，别人却不接受，我们也同样会十分不快乐。最后，是对宗教仪式的执取。

9、真正虔诚的信仰，是培养内心的虔诚的态度，也就是心的净化，对众生的爱与慈悲。但是对宗教外在形式的执取，导致我们对形式的重视，远超过对精髓的重视。我们忽视了宗教的本质，致使我们沉沦在苦海之中。所有的痛苦都与某种执取相关。执取和痛苦同时存在。缘起法则是什么造成执取呢？执取其实就是习性反应所发展出来的形态。这就是痛苦的直接成因。而习性反应的发生，是由于无明。由于无知，我们被困在习性反应的牢笼中。这就是痛苦之轮开始转动的方式：我们被无明所蒙蔽而累积贪爱、嗔恨反应；盲目反应发展为执取，导致种种的不愉快。这种盲目反应的习惯就是“业”，塑造了我们的未来。而习性反应之所以生起，是由于对自己本身性质的无知。无知、

10、贪爱和嗔恨是生命中所有痛苦的三大根源。离苦之道如果我们不再有无明，就不再有盲目的习性反应，也不会有随之而来的各种痛苦。而一旦不再有痛苦，我们就能体验到真正的安祥、真正的快乐。痛苦之轮就转成解脱之轮。 对我们而言，最重要的是立刻去采取步骤,终止盲目反应的慣性，以终止我们的痛苦、并且当下体验解脱的快乐。难道没有好的贪爱和嗔恨吗例如痛恨不义，渴望自由，恐惧伤害？贪爱和嗔恨决不是好的。它们只会让你紧张、不快乐。你必须对抗不义，但是你可以用一个平衡而不紧张的心去做。以平衡的心，出于对众生的爱，你可以努力达到好的结果。心的平衡永远有帮助，可以得到最好的结果。想得到一些物资的东西，让生活安适，这有什么不对呢

11、？没有什么不对，只要你不对它产生执着。例如说，你口渴想喝水，这里面就没有什么不对的。你需要水，所以你采取行动，拿到水，而解了渴。但是如果它变成一种非得到不可的执取，就没有一点帮助，反而会伤害你。任何你需要的必需品，你正当以求。如果无法得到，就微笑着用别的方法再试一下。如果成功了，就要不执取的心态来享受你得到的成果。对于计划未来，也是贪爱吗？同样地，衡量的标准是看你有没有执着于你的计划。人人都会预先设想未来。如果你的计划没有成功，就哭哭啼啼，你就产生执着了。但是如果你不成功，仍然可以微笑地想：嗯，我已经尽了全力。所以失败了又有什么关系？下次再试就是了。这就是不执着，你也就能常保快乐。对这个世界没

12、有执取，人们怎么生活下去呢？如果父母什么都不执取，他们可能会对孩子漠不关心。人怎么可能毫不执取地去爱、去过日子呢？不执取并不意味着漠不关心。正确的说法是圣者的无差别心。身为父母必须用全部的爱负起照顾孩子的责任，但没有执取。出于爱心，你做你该做的事。既不是冷漠以对，也不是以习性反应生起忧虑，而是以平衡的心，采取真正正确的行动。（无知-贪爱-嗔恨-紧张-盲目的习性反应-攀缘执取-痛苦）（平衡而不紧张的心-不执取的心态（圣者无差别心 ）-正确的行动） （非得到不可的执取） 第五章戒的训练佛陀发现了一条可以根除痛苦的实修之道。这条实修之道就是“八圣道”。八圣道可以分为三个阶段，也就是戒、定、慧三学。八

13、圣道中有三部分是属于持戒的训练：正语、正业和正命。持戒的重要性持戒是修行的基础。想要往内深观，就需要一颗平静而不受干扰的心。要达成解脱一切苦的最终目标,必须谨言慎行，远离所有会令旧有习性增长的行为。持五戒:（一）戒杀生、（二）戒偷盗、（三）戒邪淫、（四）戒妄语、（五）戒烟酒。持戒是确保正语和正业，不伤人伤己的实际方法。问题与回答坚持正当的行为，算不算是执着呢？不是；只要尽你的能力去做，了解到结果不是你所能控制的。尽你所能，但将结果顺其自然、留给正法。（谋事在人，成事在天）。那就是说，愿意尝试错误罗？如果你做错了，接受它，下次不要重复同样的错误。如果又失败了，你笑一笑，再试试别的方法。如果你能在

14、面对失败时，一笑置之，并不执着。但如果失败使你沮丧忧伤，成功让你得意忘形，你就是执着。那么说来正当的行为，只是你所做的努力，并不是结果？不是结果。如果你的行为是好的，结果自然就会是好的。我们没有能力去选择结果，但我们可以决定自己的行为,只要尽你的能力去做就对了。（五戒-正语、正业、正命） （执着-失败沮丧忧伤，成功得意忘形） 第六章定的训练如果我们能停止不当的意念行为，那么要远离外在不当的言行举止，就变得轻而易举了。问题出在我们的心。为了要做到这点，我们必须采取修的方式“修”指的是心的开发培养,就是禅修。禅修包含“修定”和“修慧”二部分的训练。“修定”又被称为“修止”；而“修慧”则被称为“修观

15、”（修习内观）。禅修之道始于修定，它是八圣道的第二阶段。八圣道中有三个部分是修定的训练：正精进、正念、以及正定。正精进正精进是禅修的基础。心很容易为贪、嗔、痴所征服或动摇。我们必须使心力增强，才能让心变得坚定不移，成为最有用的工具，来揭开并除去我们的习性。 最适于探索内在实相的方法，也是佛陀自己修持的方法，就是对呼吸的觉知。呼吸是一个人人皆拥有的可供专注的对象。开始练习观察呼吸时，禅修者要坐下来，闭上眼睛，身体保持舒适端直。最好能在安静的房间内坐着，注意力才不会分散。一旦安静下来，将注意力从外在世界转向内在世界，禅修者就会发现，自己身上最显著的活动就是呼吸，就将注意力导向呼吸：入息和出息。不过

16、，这可不是在联系呼吸，而是在训练我们的觉知。不要刻意控制呼吸，而是有意识地去观察呼吸的如实面目：长或短，重或轻，深和浅。尽可能地将注意力放在呼吸上，不要分心而中断了觉知。一旦开始练习，我们立刻就会发现，这是何其困难。我们才开始把心定在呼吸上，腿上的疼痛就令我们转移了注意力。我们努力压抑心里的杂念，总有某件事会勾起我们的念头，而过了一会，我们才发觉自己已经完全忘记呼吸这回事了。我们再接再厉、从新开始，但是一眨眼功夫却发现，在不知不觉之间，心又溜走了。到底是谁左右了我们的注意力？一旦开始练习观息，我们就会发现，心是如此的千变万化无法掌握，就像一个受宠的孩子，拿了一个玩具，玩腻了，就一个换一个；心是

17、如此不安定，不断地转变注意的对象，跑离所要观察的实相。这就是心的习性，生生世世，心就是如此妄念不断。我们必须改变心念瞬息万变的模式，从觉知呼吸开始，学着去活在当下。当我们发现注意力分散了，要有耐心，心平气和地再将注意力转回呼吸上。需要持续不断地努力，同时要耐心和宁静。这就是培养如何觉知实相的方法，也就是正精进。籍着练习对呼吸的觉知，我们心无杂念地坐着，将注意力放在呼吸上。如此一来，就进入觉察自己的状态中。我们避免自己分心或心不在焉，不让自己远离实相。如果有念头生起，不要去管它，应该再次将注意力放回入出息上。这样我们就培养出系心一处，以及不分心的能力这就是正定的两项特质。（正精进-强心力-除习性

18、）（心定呼吸-觉知呼吸-觉察自己-训练觉知-觉知当下）正念观入出息也同时是修正念的方法。我们的痛苦来自于无明。我们对于眼前发生的事视若无睹，不知道自己在做些什么。然而，当下这一刻对我们而言才是最重要的。我们只能活在当下。如果我们对自己当下的所作所为一无所知，不仅注定要重复过去的错误，同时也绝不可能完成未来的理想。相反地，如果我们能培养出觉知当下的能力，就能以过去为殷鉴，来指引未来的方向，如此才能够达成所愿。正法就是活在当下的大道。因此，我们必须培养觉知当下的能力。我们需要一个方法，能让我们觉知当下的实相，而“觉知呼吸”就是这样的一个方法。修习这个方法，能够让我们觉知当下的自己：现在是入息，现在

19、是出息。籍着对呼吸的觉知，我们开始觉知当下。 将注意力置于呼吸上，让潜意识成为意识。呼吸就像是潜意识与意识之间的桥梁，因为它的运作方式，既属于潜意识，也属于意识。我们可以刻意以某种方式去呼吸，然而，当我们不去控制呼吸时，它不须提醒也会继续运作。举例来说，在刚开始练习的时候，我们可以稍微用力地刻意呼吸，这样有助于集中注意力；当我们对入出息的觉知变得清晰稳定时，就可以任它自然地呼吸，不论是重或轻、深或浅、长或短、快或慢，都任由它去，不需调整，只要去觉知。经由这种对自然呼吸的觉知，我们开始观察到属于潜在活动的身体自主功能。从观察刻意呼吸的明显实相，渐渐发展到观察自然呼吸的细微实相。也就是我们已开始将

20、觉知，从表面的层次转移到较细微的层次。当完全专注于呼吸时，心就远离了贪嗔痴。这纯净的一刻虽然短暂，却非常强而有力，因为它挑战了一个人过去的所有习气。长久累积的所有习性反应都被搅动，而呈现出各种肉体上和精神上的难过，阻碍了觉知的开展。在这个时候，我们必须了解，这些难过的生起，正意味着我们修习观息的成功。如果我们坚持下去，它们就会渐渐消失无踪。因为在这个练习的初期，某些习气已经从心灵的表层根除了。因此，在练习观息的同时，我们已经开始清静内心，朝解脱之道前进了。（觉知呼吸-对入出息的觉知变得清晰稳定-培养出觉知当下的能力）正定将注意力放在呼吸上可以培养对当下的觉知。而尽可能地时时刻刻维持这种觉知，就

21、是正定。在练习对呼吸的觉知时，我们会发现，要维持不中断的觉知，是极其困难的事。尽管有坚定的决心，努力将注意力定在呼吸上，觉知却总是不知不觉地溜走。身为内观者，应该了解，要改变长久以来根深蒂固的习气，是需用时间的。我们只要觉察到注意力分散时，再将它放回呼吸上就够了。如果我们能做到这点，就已经开始改善内心胡思乱想的习惯。籍着不断地练习，就能愈来愈快地将注意力带回来。渐渐地，胡思乱想的时间愈来愈短，而持续觉知的时间愈来愈长。定力增强，我们会开始感到轻松、喜悦、充满活力。渐渐地呼吸会变得柔顺、规律且轻浅。事实上，当心变得宁静时，身体也会静下来。到了这个境界，某些修行者会与特别的经历：例如闭目坐着时看到

22、光或影，或是听到特别的声音等。所有这些所谓的异常感官体验，只是一种指标，表示心已达到高度的专注。这些现象本身，没有任何重要性，无需重视。觉知的对象仍然是呼吸，若去注意任何其他东西，就走偏了。心中不该期待这些异象，若是出现，也只是一个路标，让我们知道自己正在进步之中。如果我们把路标当作是终点，而产生执取，我们就会完全停滞不前。实践正法的人不该追寻这些，而是要洞察自身的实相，才能远离一切痛苦。因此，我们继续将注意力完全放在呼吸上，心变得更专注时，呼吸就会愈细微，也就愈不易观察，因此也就需要更努力才能维持专注。如此不断磨练自心，培养专注力，让心成为一个利器，可以透视实相的表层，观察到内心更细微的真理

23、。内观者培养定力的目的，不是为了去体验轻安喜悦，而是把心练成专注，用以体认自身的实相，并去除导致痛苦的习气。这就是正定。为何您教授观息法时要学员专注在鼻孔处而非腹部？因为对我们来说，观息法是修习内观的准备工作。在练习这个内观方法时，需要特别的专注，因此范围愈缩小，专注力愈强。要达到这个程度的专注，腹部的范围就太大了，最适合的就是鼻孔处，这就是当初佛陀教我们在鼻孔处用功的原因。为何经由修定不足以解脱？因为修定得到的心念纯净，主要是以压抑的方式而得，而非因习性的清除。这就像用沉淀剂。同样地，修定可使心的上层澄清，但是不净的沉淀物仍停留在潜意识中。如果要达到解脱，务必去除这些潜藏的污垢，而为了去除内

24、心深处的不净，我们必须练习内观。我发现当我练习内观时，会胡思乱想。该如何处理这个问题呢？当你察觉自己的心在胡思乱想时，就接受它：看！心又在胡思乱想了，这样，你的心会自动回到呼吸。不要让妄想带来紧张不安，如果那样，你会生出新的嗔恨。只要接受，接受就够了。我发现自己很容易轻视别人，请问什么是解决这个问题的最佳方法。解决的方法就是内观。如果自我很强，就会轻视别人，贬低别人的重要而看重自己，但內观修行会自然地消融自我。当自我消融了，你就不会再做伤害他人的事。有时侯，我会对自己过去所做的事产生罪恶感？当你了解自己作为有偏差时，只须接受事实，不必刻意去辩解或掩饰它。你可以告诉一位您尊敬的人：我犯了这个错位

25、，不过以后我一定会避免再犯。然后练习内观，如此你会发现自己终于可脱离困境了。为什么我总是在强化自我意识，为什么；一直为着“我”？这是心被习性制约的情形，由于无明愚痴所致。但内观能让你由这种不良习性的制约中解脱出来，使你不再总是只想到自己，你会学习为他人着想。那是如何发生的？第一步是体认人是多么自私和自我中心！除非明了这个真理，否则不可能会跳出那种对自我疯狂的爱执。随着修习的精进，你会了解,我爱某人是因为我对某人有所期待，我希望他能尽如我意，当他开始表现不一样时，我对他的爱就没了，那么到底我爱的是他还是我自己？要修习内观，而非知性的理解，答案会很清楚。一旦你有了这种直接的体悟，自私即会慢慢消融，

26、然后你会学习培养对他人的真爱，那是一种不自私，单向付出而不求回报的爱。 第七章 慧的训练修定会带来极大的好处，但效果只限于心的意识表层。佛陀发现，转移注意力可以很有效地在意识层面对付贪爱和嗔恨，但是并无法真正将其去除，反而将它们推进深层的潜意识中，在那儿它们虽属于冬眠状态，却是一样的危险。在心灵的表层，可能显得平静祥和，但是心底深处却有如一座潜在的火山，充满了被压抑的负面情绪，迟早回爆发开来。持戒虽然有所帮助，但不能只靠意志力去把关；培养定力确实有用，但也只能解决部分的问题，不能解决内心深处烦恼的根本、污染的根本。只要这些根仍旧深埋在潜意识中，就不会有真正持久的快乐，也无法解脱。但是，如果能将

27、习性反应的根源从心中斩除，那就不用担心不良的行为会一再出现，也没有必要压抑自己。因为导致不良行为的冲动已经消失。当我们不再有寻寻觅觅或自我否定的压力时，就可以真正生活在安详之中。有一个方法可以让我们深入内心，铲除贪、嗔、痴的病根。这方法就是佛陀发现的：智慧的训练，这引导他开悟，它称之为内观，是培养洞察力，以观察自身的本质。籍着这种洞察力，一个人可以辩识并止息痛苦。佛陀发现这个方法而获得解脱。它是佛陀教导中独特之处，也是佛陀最重要的一部分。佛陀曾一再地强调：“以戒而得定，则定力有成且殊；以定而得慧，则智慧有成且殊胜；以慧作根基，则远离烦恼与不净。“戒”和”定”本身虽然有价值，但真正的目的，是为了开展”慧”。只有开发智慧，才能让我们在自我放纵和自我压抑的两种极端之间，找到真正的中道。籍着持戒，我们可以避免做出不正当的行为，可以避免内心的强烈激动；籍着修定，我们进一步使心平静，同时使心成为一个有利的工具，以便检查自己；但是，唯有籍着培养智慧，我们才能透视内在的实相，远离所有的无明和执着。八圣道中有两个部分是属于智慧训练的范围，那就是正思维和正见。正思维在练习内观之前，并不要求自己在禅修时一念不生。即使念头不断，只要维持每一个当下有觉知，就可以开始修习内观。