《毛诗大序》原文及注解Word文档下载推荐.docx

1、故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。【注解】毛诗序：汉代传诗（诗经）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传诗，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古诗三百篇均有小 序，而首篇关雎题下的小序后，另有一段较长文字，世称诗大序，又称毛诗序。看来很像是一篇总序。 关睢：诗经国风周南第一首诗的篇名。后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说 关雎是称颂后妃美德的。孔颖达毛诗正义说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。” 风之始也：本指关雎为诗经的国风之首之意。孔

2、颖达 毛诗正义说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。”风：读去声，用作动词，教化之意。用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指 百姓。礼记乡饮酒礼载：乡大夫行乡饮酒礼时以关雎合乐。所以正义释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。用之邦国焉：仪礼燕礼载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客 时，歌乡乐关雎、葛覃等。故正义释为“令天下诸侯以之教其臣也”。动：感动。化：感化。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中 而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。志之所之：之，到。孔颖达：“人志意之所适也。”句意：

3、诗是个人情志的发抒、表达。“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出 来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。【原文】情发于声，声成文谓之音。乱 世之音怨以怒，其政乖；故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。声成文谓之音：声，指宫、商、角、 徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。乖：反常。莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。经：常道，用作动词，意为使归于正道。【原文】故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而

4、谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊 俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎 情，民之性也；是以一国之事系一人之本，谓之风；言天下之事、形四方之风，谓之雅。政有小 大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。六义：诗序“六义”说源于周 礼“六诗”，周礼春官大师载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。正义释 “六义”为：“赋、比、兴是诗之用，风、雅、

5、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”对于“六义”，至今尚有不同的理解。风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指诗经中的十五国 风。据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指诗经的铺陈直叙的 表现手法。郑玄注周礼大师说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹诗经集传说：“赋，敷陈其事而直言之者也。比：比喻手法。郑玄周礼太师注：“比者，比方于物 也。”朱熹诗经集传：“比者，以彼物比此物也。兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹诗经集传释 为“先言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。古代“兴”义幽微，历来理

6、解颇多分歧。雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大 小雅的配乐，时称正声。粱启超释四诗名义说：“雅与夏古字通，雅音即夏音，犹言中原正声云尔。颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗 歌的情态。清阮元释颂认为颂即舞诗。刺：讽刺。主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏， 咏歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等； 变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中中劳以后的诗，小雅中六月以后的诗。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当

7、于上文 的所说“乱世之音”、“亡国之音”。国史：王室的史官。正义引郑玄言：“国史采众诗时，明 其好恶，令瞽矇歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。“是以谓之风”：这句是对“风”的解释。“一国”，指 诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。正义解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人 使言之也。“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。正义 说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故 也。“颂者”句：这句是对“颂”的解释。形容，形状容貌。此句

8、 说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。四始：“风也，小雅也，大雅也，颂也， 此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁史记孔子世家认为：“关雎之乱，以为风始；鹿鸣为小雅始；文王为大雅始；清庙为颂 始。”毛诗序开头说关雎“风之始也”，实袭史记。诗之至也：诗之义理尽于此。【原文】然则关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公 。南，言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。是以关雎 乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。“然则关雎”数句：麟趾， 即麟之趾，是国风周南的最后诗篇。正义说：“关雎麟趾

9、之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。“南，言化”句：这句解释周南之“南”的含义。正 义说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”毛传也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。“鹊巢驺虞”句：鹊巢是国风召南的首 篇，驺虞是其末篇。“鹊巢驺虞之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。诸侯必贤召公，贤人故系之召公。“周南召南”句：周南，国风的第一部分， 共计十一篇；召南次周南之后，计十四篇。“周南召南二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。“是以关雎”句：这句是揭示关雎的主题。论语 八佾：“子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。”此处所言即本于孔子的观点。【译文】关

10、雎，是讲后妃美德的诗，是诗经十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得

11、失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻

12、，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。初夏早上六点，清亮透明的月儿还躲藏在云朵里，不忍离去，校园内行人稀少，我骑着单车，晃晃悠悠的耷拉着星松的睡眼。校园内景色如常，照样是绿意盈盈，枝繁叶茂，鸟儿歌唱。经过西区公园，看那碧绿的草地，飞翔中的亭子，便想起十七那年，在这里寻找春天的日子。本想就此停车再感受一遍，可惜心中记挂北区的荷塘。回想起冬日清理完荷塘的枯枝败叶，一片萧条的景色：湖水变成墨绿色，没有鱼儿游动，四处不见了鸟儿的踪影，只有莲藕躺在湖底沉沉睡去。清洁大叔撑着竹竿，乘一叶扁舟，把一片片黑色腐烂的枯叶残枝挑上船。几个小孩用长长的铁钩把莲蓬勾上岸，取下里头成熟的莲子。