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1、三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，

2、投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。2、孔子论君子人格有哪些主要思想和观点君子人格是孔子所追求的一种理想人格，对于孔子论君子人

3、格的主要思想和观点可总结为十个方面：一、仁：君子“仁”以为己任。二、义：”君子义以为上”。三、礼:君子“立于礼”。四、智:“智者不惑”。五、忠信：君子主“忠信”。六、勇：“君子有勇”。七、中庸：“君子中庸”。八、和而不同：“君子和而不同”。九、文质彬彬：“文质彬彬，然后君子”。十、自强：“天行健，君子以自强不息”。在个人与他人的交往上，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相处时，既彼此协调合作，又不盲目苟同。而小人正好相反，小人对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。小人没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求

4、原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。同时，孔子强调君子处人处事“度于礼”，“约于礼”，“君子笃于亲”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之恶”等，也就是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善。在处事原则上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。”君子与小人价值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害，所以道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子看重道义，小人看重利益，孔子这里说的义是他所说的道,也就是仁。 “君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”德仍指仁，君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，

5、土是地利，小人只选择有利可图之地，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。这两句就择居而辨君子小人。君子怀刑，刑即典刑，经典法则，君子知法畏法守法。小人怀惠，小人之行，只贪图眼前的小惠。这两句就行动而辨君子小人。 在道义上，孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，当然也是孔子心目中正人君子的美德。所谓孝，就是子女对待父母的正确态度；悌，是弟弟对待兄长的正确态度。在封建时代，这是构成人际秩序和社会稳定的基本因素，所以孔子把他看做做人的根本。如果每个人都对父母不尊敬侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。而忠是臣子对君王的正确态度，信是对朋友的正确态度。孔子认为有了这种正确的态度才可以称为君子，才可以在社会上

6、立足安身。对君王不忠，对朋友无信，便是小人。而对于如何成为一名君子，孔子也有自己的看法。孔子认为，做一个仁人君子，必须在德行和学问两个方面下功夫。一方面要陶冶情操，修炼性情，成为一个道德高尚、人格刚正的人。另一方面，君子还要学习知识，培养才干，造就治国经邦的本领。修身养性需要研讨学问，研讨学问为的是修身养性，两者相辅相成，不可偏废。另外论语中还提到智、仁、勇，即“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子认为，“君子不器”，君子不是一般的器皿，只能做一种用处，而应当具有广博的知识，宏富的学问，无所不通。所以孔子要求“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学

7、也已。”除了广博的学识，孔子还要求君子具有严谨求实的学风。“君子于其所不知，盖阙如也。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”这就是要求君子对于他所不懂的要采取保留的态度，“知之为知之，不知为不知”，绝不能信口开河，胡说一通。君子必须谨慎，对于他所说的话不能有丝毫的马虎。可见孔子对君子培养严谨求实的学风也是非常重视的。谦虚逊让是严谨的一种表现形式，也是孔子对君子的基本要求。除此之外，孔子还再一次强调君子有“三戒”，“三畏”，“九思”，一个人如果能遵循着“三戒”，“三畏”，“九思”去做，那就可以完成君子的德行了，这与“修己以敬”是一致的。在孔子看来，如果人人都能修成君子之德

8、，那么人际关系就能和谐，人的欲望就能得到合理的节制，天下就会实现大同之治。3、孔子教育思想述评论教育的作用孔子认为治理国家最根本的要靠教育，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。如果用教育的方法去教育人民，使人民能够用礼法去约束自己，懂得言行的规范，就能够自觉地遵纪守法，那么国家就能够得到治理，孔子认为政令、刑律都不如教育更加有效。为了使教育有效，孔子非常重视以封建的道德标准作为治理国家的准绳。子路问他“为政”应该先做什么？他说：“必也正名乎” 接着解释道：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足

9、。”孔子主要的道德标准是：“君君、臣臣、父父、子子。” 也就是要求人们遵守封建秩序，上下有序，不能越轨，这样国家才能得到治理，他认为：“政者正也，子帅以正，孰敢不正” 又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” 这段话说明孔子认为政字的意思就是端正。从孔子的话中，我们可以清楚地看出，孔子非常重视身教的作用，他还直截了当地说：“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”实际上也就是说治理国家要靠领导人的作风，要靠榜样的作用，而不是依靠刑律，所以他说：“子为政，焉用杀”。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。子路中记载“子适卫，冉有仆。子曰：

10、庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？教之。”这段话的意思是说孔子到卫国去，冉有替他驾车，孔子看到卫国人口很稠密不禁称赞：“人口好多啊！”冉有问他人口多了，应该怎么办呢？孔子说，应该让他们富裕起来。冉有又问，如果富裕了又该怎样呢？孔子说，让他们受教育。孔子虽然在这里谈到了先富后教，但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。颜渊中记载“子贡问政”，子曰：“足食、足兵、民信之矣。”这里把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件。而在这三项之中，必不得已时，可以去掉“食”和“兵”，但他认为“民无信不立” “民信”是绝对不能去掉的，

11、说明他对于通过教育取得民心的作用提到十分重要的地位。又如他谈到军事时说：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。 又说：“以不教民战，是谓弃之。” 意思是说必须对人民进行长期的军事教育才能让他们去作战，否则，用没有经过训练的人民去作战，等于抛弃人民。由此可见，孔子无论从军事、政治、经济等各方面，都把教育放在首位，当然他也看到了各方面的关系，认为只有足食、足兵，人民才能信任政府；人民富裕以后，就应该进行教育。今天来看，孔子的这些思想都是比较可贵的。有人认为孔子把“民信”放在第一位，过分看重教育的作用，是历史唯心主义的观点，认为去兵、去食，也就谈不上民信了。如果我们仔细阅读论语的记载，就可以知道孔子的原意

12、并不是片面强调“民信”，而是说只有“足食”、“足兵”才能取得“民信”。只有在取得“民信”的条件下，必不得已才谈到“去食”、“去兵”，但“民信”决不可去，这种观点有一定的道理。论教育的对象孔子主张：“有教无类” 意思是说无论什么人都可以受教育。又说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉” 意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的。他所以提出“有教无类”的主张，是有社会和思想基础的。首先，孔子生活在春秋末期，正是从奴隶社会向封建社会转变的时代，“学在官府”已转变为“学在四夷”。也就是说，当时统治阶级垄断的教育由于社会条件的转变，已经转为向民众开放，当然这里所说的民众还不是被统治的劳动人民，而是指士民阶层

13、。其次，孔子认为：“性相近也，习相远也” 主张学而后知，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者” 虽然孔子也说过“生而知之者，上也；学而知之者，次也” 这类话，但实际上他认为人的素质都是一样的，只因为环境与教育的不同，才使人有了差别，尽管当时孔子已被人尊为圣人，但他始终强调自己不是生而知之的人，是学而后知的。由此可见，他认为任何人只要受到教育都可以成为圣人，他强调学而后知，不仅是谦虚，也是他的信念。论语中多处谈到他这方面的观点。由于以上两个方面的原因，所以孔子才明确提出“有教无类”的主张，这在当时是符合社会发展要求的进步主张，他所说的学而后知的观点也是符合科学道理的，当然，他这种主张在当时的

14、历史条件下，广大劳动人民受着剥削和压迫，连饭有时都吃不上，更谈不到去受教育，如果说能受到一些教育，也不过是统治阶级对他们进行奴化教育，使其不敢犯上作乱，真正为人民的教育是不存在的，孔子的思想在当时也只是不可能实现的理想而已。孔子不仅提出“有教无类”的主张，而且身体力行，在教学实践中贯彻了他的主张，在他的弟子中就有各式各样的人，既有贵族，也有被称为鄙人的下层人士，也有像颜渊那样的贫穷的人。孔子的“有教无类”的教育实践，确实对我国教学的发展起了推动作用，使不少处于下层的人士也能有受教育的机会。论教育目的孔子主张行“仁政”，认为只有受过良好教育和具有治理国家的能力，并且有高尚道德的人，才能行“仁政”

15、。因此，他很重视人才的培养，他认为教育的目的就是培养君子儒，这种人具有高尚的道德，最高尚的道德就是“中庸之道”，所以他说：“中庸之为德也，其至矣乎！” 意思是说“中庸”这种道德是最高尚的道德了。君子就应该懂得“中庸之道”，而且懂得什么是仁。所谓“仁”就是“克已复礼” ，也就是能够用礼来约束自己，就能够做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “仁”也就是“爱人” 有一次子贡问他：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 这段话的意思是说子贡问他假若有人能广泛地给人民以好处，又能帮

16、助大家生活得很好，怎么样？孔子说，如果能那样，就不仅是仁道而且是圣德了，连尧舜那样的圣人都难以做到。那“仁”是什么呢？就是自己要站得住，同时也使别人站得住，自己要事事行得通，同时也要使别人也事事行得通。能够就眼前的事情一步步地去做，就可以说是实践仁道的方法了。由此可见孔子讲仁并不是讲些空道理，而是讲要去做能够实际做到的、身体力行的好事。他理想中的君子是有道德修养，又有治国能力的人。回答子贡怎样才可以叫做“士”时，他说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 也就是说能够用羞恶之心来约束自己，出使外国能够完成任务，这才能够称作士。孔子既然对君子的要求很高，他认为要能成为君子就必须是热爱学习

17、的人，所以他提出的教育的目的可以概括为“仕而优则学，学而优则仕” 意思是说去作官的人要想取得优异的成绩就应该不断地学习，学习成绩优秀了，那才能去做官。他把做官和学习直接联系起来，认为只有学习好了才能去做官，要想把官做好也必须学习，尽管这句话后人有不同的理解，但孔子主张治理国家的人一定要重视学习，这和他的理想是一致的。孔子说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进。” 就是说孔子认为如果由他去选择人材，他主张用先学了礼乐知识的人，而不用做了官才去学习的人。他这种重视用学习过的人去做国家官吏的思想，是有积极意义的。尽管在封建时代这种理想很难实现，但对我们古代的吏治也曾起过积极

18、作用。论教育内容孔子认为教育内容应该包括四个方面：“学以四教：文、行、忠、信。” 也就是说从文化知识、社会实践、对人忠和讲究信用四个方面来教育学生。他最重视的还是道德修养，他说“弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文” 认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他认为首先要学习礼，“不学礼无以立” ，意思是不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他还重视学诗，认为“不学诗，无以言” ，认为“诗何以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 他说：“兴

19、于诗，立于礼，成于乐。”由此可见孔子的教育内容是十分丰富的，有利于实现他的教育目的，而且他的教育内容除了传授知识之外，还特别重视教学生实践，使学生能够通过实践去理解道理，并提高工作能力，确实具有重视实践的思想。更可贵的是孔子不讲鬼神迷信，“子不语：怪、力、乱、神。” 尽管在孔子的时代宗教迷信思想在人们中间很流行，统治阶级也利用迷信来为其统治服务，而孔子却不讲迷信，这是非常难能可贵的。孔子这种思想对于我国历史上的一直没有形成政（政治）教（宗教）合一的国家政体，确实也起过一定的积极作用。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产

20、劳动知识，这是孔子教育思想的消极方面。论教学原则和方法孔子的许多教学原则和方法还都是适用的，值得我们借鉴。1乐学与立志。论语的第一句就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”可见孔子非常重视要使学生愿意学习和乐意学习，他从自己长期的教育实践中认识到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说，只有把学习当作乐趣，迷上了学习，才能取得最好的学习成效。孔子重视使学生乐学和立志，是符合教学规律的，乐学实际上就是培养学生的学习兴趣，立志也就是激发学生的内在学习动机，鼓励他们自觉地努力学习。孔子不仅提出立志的要求，也利用一切机会引导学生讨论立志，鼓励学生立志。2重视学和思。论语中记载了许多孔子重视学习的

21、言行，如“朝闻道，夕死可矣。” “学如不及，犹恐失之。” 说明孔子非常重视学习，但他不主张死读书，他认为只学习不动脑子思考是没用的，所以他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 又说：“赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？早：非也，予一以贯之。” 吾道一以贯之。” 就是说他通过思考，形成自己一个基本的观点，做到融会贯通，重视学和思，并且认为应该正确对待学和思，他说“学而不思则罔，思而不学则殆。 意思是说，只学习不动脑子去思考，就会什么也学不会，但如果只是空想却不去学习，就会疑惑不解。说明孔子不仅重视学习，而且也重视思考。更可贵的是他已经认识到学和思的正确关系，孔子的学

22、生子夏表达了孔子这一思想，他说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。 意思是说，广泛地学习，坚持自己的志趣，诚恳的发自内心并且认真思考当前的问题，仁德就在这里面了。这段话今天看来，还是有道理的，在学习过程中，正确处理好学和思的关系，对于提高学习质量，是很重要的。子夏所说：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 强调学习的重要，也是很有道理的。3重视观察与实践。孔子十分重视学习的方法，他认为要了解人和事物，都必须注意进行观察。“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？”这是考察一个人的方法，但如果用来作为学习的方法，同样是适用的，这种方法也可能是我国最早使用的观察法了。孔子还说：”始吾于人也

23、，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”由此可见，孔子认为必须进行全面的调查研究，经过认真分析，才能得出正确的结论。他认为：“道听而途说，德之弃也。” 这种态度和方法无疑是正确的。孔子还十分重视身体力行，如子张问行。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？” 这说明孔子强调言语忠诚，行为忠实严肃的重要意义，他又说“君子欲讷于言而敏于行。” “古者言之不出，耻躬之不逮也。” “先行其言而后从之。” “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 以上所引的话，一个中心思想，就是强调君子要言行一致，要说出来就必须做到，否则就不要说，

24、不仅自己的一举一动都要给人以示范，要求合乎道德标准，更重要的是要求君子去做事实，要通过实践去教育别人，也要通过实践去学习。孔子还反对言过其实，他说：“君子耻其言而过其行。” 更反对大言不惭，因为那样实行起来一定很难做到，所以说“其言之不怍，则为之也难。” 就是这个意思。4强调学以致用。孔子认为学习的目的是为了应用，他说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”从论语中的记载来看，其中很多人都有专长，通过学习都能出仕为官，并能把学过的东西，用于治理国家，而且很有能力，这都说明孔子学以致用的教育是有成效的。5正确的学习态度和方法。孔子认为“工欲善其事，必先利其器。” 他说

25、“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”孔子的原意实际上是说“生而知之”的人是没有的，“不知而作”是不应该的，正确的学习态度还是应该努力学习，只有学而后知才是真实的，多闻择善而从，多见而识才是正确的学习方法，这种观点，今天也是应该值得肯定的。孔子学无常师，主张向一切人学习，这是一种非常宝贵的思想，孔子所以能成为当时博学多识，道德高尚的人，与他这种学习态度是分不开的。“三人行，必有我师焉。择共善者而从之，其不善者而改之。” 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。” 意思是自己有能力，却向比我能力差的人去请教，自己知识丰富却向比我知识差的

26、人去求教，有学问却像没有学问，有知识却像没有知识。这种谦虚谨慎的学习态度是十分可贵的。“君子不器。” 意思是说君子不能像器具一般，只有一种用途。而应该多才多艺，能够有多方面的知识和能力，这才能成为治国的人才。孔子主张“每事问” ，不懂就问，他确实做到了虚心向一切人学习，因此他才可能成为当时博学多识的大学者，被人尊称为“圣人”。他的这种学习精神，今天也是值得提倡的。孔子还说：“温故而知新，可以为师矣。” 意思是说要在温习旧的知识时，能够通过思考，有新的发现和体会，能够有创造性的人，才可以做老师。实际上他也说出了创造性学习的要求。特别宝贵的是孔子主张“知之为知之，不知为不知，是知也。” 他认为实事

27、求是才是正确的学习态度。6以身作则。孔子认为言教不如身教，他说“不能正其身，如正人何？” 前面我们已经做过介绍，这里不再重复。7良好的师生关系。从论语中的记载，我们可以看出孔子和他的学生关系非常融洽，师生感情很深，这也是他教学成功的一个重要因素。他对学生“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 他能以平等的态度对待学生，他说“当仁，不让于师。” 他对学生说“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也” 意思是说他对学生十分坦率。他认为“后生可畏，焉知来者之不如今也？” 这是他尊重学生的根据。“颜渊死，子曰：”噫！天丧予！” “颜渊死，子哭之恸。” 而学生对孔子也有着深厚的感情。8教

28、学方法。孔子主张因材施教，他说“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” “柴也愚，参也鲁，师也辟，由也 。” “他根据学生的不同特点施教，使他们都能发挥自己的特长。4、略论孔子的义利观在孔子的义利观中，义和利是对立的概念，他褒义贬利，同时又认为义和利是辩证统一的。孔子的义利观在历史上留下了积极的影响。我们应当重温孔子的义利观及其影响，辩证地处理义和利的矛盾，行义以达其利，争取社会主义的精神文明和物质文明双丰收。作为伦理道德大师孔子，对义利也有其独到的见解。一、 义包括道义和义务两个内容 孔子师徒认为义首先包涵道义的意思，他说：“行义以达其道”他的徒弟子夏则说:“信近于义”,意思都是指人要讲道理、

29、守信用,这便是道义、义。 孔子认为义其次应包涵义务的意思，他的高徒子路曾说：“君臣之义如之何其废之”孔子没有反对,这显然把义指为君、臣、民三者之间役使和效劳的关系,即义务。 孔子认为义是人行动的最高规范，他说：“君子义以为上”，又说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，意思是君子处世,无可无不可,要以义为规范准绳。孔子要求人们“见利思义”，“见得思义”。孔子希望明智的君子们要“务民之义”,意思是领导人民走向义。孔子认为以身作则是“务民之义”的好方法,他说：“上好义则民莫敢不服”。孔子认为义是维持君臣民关系的法宝，他说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，子路秉承孔子的教诲，也曾说：“不仕无