1、明确：这种鹏鸟在海水运动时就随着海上汹涌的波涛迁徙到南海。南海是一个天然形成的水池。（2）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。目标导学三：理清结构，体会文章情感1合作探究，文章层次分析。第1层：描述鲲鹏形象形体硕大无比变化神奇莫测奋飞气势壮美第2层：鹏鸟南飞有所待：以“野马”“尘埃”作比，表明万物皆有所待。2在庄子的作品中，往往借用寓言故事说理。使文章生动活泼，寓意隽永，感染力强。文章借鲲鹏的寓言说明什么道理？说明任何事物的存在都是依附于一定的条件，它们的活动
2、都是有所凭借。3既然任何事物的存在都是依附于一定的条件，那么人对事物的认识有没有局限呢？请结合课文最后一段话进行分析。“天之苍苍，其正色邪？”意思是说，天色湛蓝，难道这就是它真正的颜色吗？它是高旷辽远而没有边际的吗？说明人对事物的认识是有局限的。目标导学四：品味语言，体悟庄子散文艺术特色1大鹏是怎么来的？它的形象如何？作者是怎样描写这一形象的？大鹏是由“鲲”变化而来的。鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。从体大、背大、翼大以及活动范围大（长度：从北海到南海；高度：九万里）四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。用夸张的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南
3、冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。2赏析句子。“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。此句运用丰富的想象、奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动，让人产生丰富的想象联想和想象。3结合庄子应帝王一篇，简单说说庄子散文的特色。庄子应帝王：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
4、庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。三、板书设计可取之处课前导入生动有趣，学生们兴致很高，这堂课的教学进行得比较顺利，将学生们喜爱的影视动画与文言文学习相结合，对我们提高课堂效率有较大的帮助。不足之处时间安排较仓促，学生对于庄子思想的感悟没有达到预期目标。第2课时庄子与惠子游于濠梁之上1积累文言词语，疏通文意，把握文章内容。2了解庄子和惠子两人在思想、性格、气质等方面的差异，感受“游濠梁”中反映的庄子生活的诗意。播放导入视频。同学们，我们刚播放的视频是一场关于“鱼”快乐与否的辩论。视频的结尾说，从逻辑上讲，庄子输了，因为他的对手是惠施
5、。但这句话好像还有弦外之音，好像不从逻辑上讲，庄子便赢了似的。为了一探究竟，请同学们打开课本，一同去庄子与惠子游于濠梁之上一文中寻找答案。了解作者，感知作品背景庄子是我国古代著名的哲学家，道家学派的代表人物之一。庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，做过漆园吏。他不满现实，不与统治阶级合作，据传楚王曾以千金相邀为相，被其拒绝。与老子并称为道学之祖。庄子继承了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本自根”“无所不在”的，强调事物的自生自灭，否认有神的主宰。惠施，宋国商丘人，战国时期著名的政治家、哲学家，名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国
6、、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在宋国国都商丘与老乡庄子成为朋友。1积累常用的文言词语及句子。（1）文言词语一词多义：固：A.固不知子矣（固然）B子固非鱼也（本来）（2）文言句子翻译我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！我不是您，固然不知道您是否知道了；您本来不是鱼，您不知道鱼的乐趣，这是可以完全确定的！活动探究，体会文章情感1情景模拟，选一人扮演庄子，一人扮演惠子，根据课文内容组织辩论对话。2请同学说说这场争辩谁是胜者。逻辑上看是惠子占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么会知
7、道鱼的心理呢？3这段辩论十分巧妙，请你说说它“巧妙”在何处。“濠梁之辩”的绝妙之处在于，除了两人的雄辩之外，还在于它具有无穷的韵味。辩论的双方都紧扣主题，但辩论者的思维截然不同。惠施是从认知的规律上来说，人和鱼是两种不同的生物，人不可能感受到鱼的喜怒哀乐。庄周则是从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。从认知规律上来说，庄周的人乐鱼亦乐的逻辑推理纯属诡辩，但这种诡辩并不使人反感，因为庄周完全是以艺术心态去看待世界的，典型的“移情”作用，庄周是把自己的快乐移栽到鱼的情绪上，反过来更衬托出庄周的快乐。4在这场辩论中，我们可以看到庄子与惠子在思想、性格、气质等方面都有差异，他们的人生态度也各不相同，结合课文试
8、作分析。惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌，他心境旷达，视荣华富贵如敝屣，他有着高雅的生活情趣，他鄙视功名富贵，追求快乐自由。庄子与惠子游于濠梁之上篇幅短小，百十个字。就在这短短的百十个字中，却尺水兴波，人物形象突出，故事情节完整。其内容又很浅显，学习上不会有太大困难，学生很喜爱这样的小故事。因此，学习这篇课文我注重在学习重点字词中理解句子文意，从而理解故事的寓意。文章较浅显易懂，课程设置稍显简单，一些细节问题没
9、有特别注重，可能有知识点会遗漏。22礼记二则第1课时虽有嘉肴1理解重点文言词语，朗读并背诵课文。2学习类比说理的方法。3明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书五经”分别是哪几部典籍？“四书”大学中庸论语孟子，“五经”周易尚书诗经礼记春秋。半部论语治天下，一帧礼记誉千秋。或许同学们对礼记不甚了解，但礼记中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀可见，礼记影响之深广。今天，就让我们走进礼记，领悟为学之
10、道。掌握背景，疏通课文文意1背景介绍。本文节选自礼记正义。礼记是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。2分类积累，疏通文意。（1）正读音嘉肴（ji yo）自强（qing）兑命（yu）学学半（xio）（2）解释下列加点词语的意思虽有嘉肴（即使）弗食（不）不知其旨也（味美）然后能自强也（自我勉励）虽有至道（最好的道理）教学相长（增长，促进）是故学然后知不足（因此） 教然后知困（困惑）然后能自反也（自我反思）（3）古今异义词虽有嘉肴（古义：即使。今义：虽然。弗食，不知其旨也（古义：味美。意义，用意，目的。教然后知困（古义：困惑。困难。（4）翻译下列句子虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗
11、学，不知其善也。即使有美味的菜肴，不亲自品尝，就不会知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。是故学然后知不足，教然后知困。因此只有学习以后才知道自己的不足，教学以后才知道有困惑。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉励。合作探究，明确文章主旨1开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？从反面设喻类比，为引出下文观点做铺垫。2本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？（论证思路）本文主要论述了教学相长的道理。在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与
12、学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。3从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑。教和学是相辅相成、互相促进的。教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。4“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？两者之间是什么关系？相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。二
13、者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。教学本身是一个双边活动，没有教师的引导，学生不可能高效迅捷地获取知识，没有学生的积极参与，教师的教学活动便不得施展，事倍功半。就像师说中所言“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，只是“闻道有先后，术业有专攻”而已，这节课上我们师生做到了共同学习共同进步。字词基础梳理中，部分同学对古今异义词的理解和记忆不够，在课堂提问环节中有点跟不上，这个需要布置相应的练习，争取在学习过程中消化吸收。第2课时大道之行也1积累文言词汇，理解文章内容。2学习古人敢于冲破现实羁绊、大胆追求理想的精神和智慧，树立远大的理想，为人类造
14、福，做一个真正的社会人。儒家学者早在2000多年前就曾对社会进行了美妙的设想，从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，再到荀子的上下协调、群居和一、四海之内若一家等等，无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。今天我们学习的大道之行也大约是战国末年或秦汉之际儒家学者所勾勒的理想社会。朗读课文，初步感知文章1学生初读课文，认识字词。选贤与能（j）讲信修睦（m）幼有所长（zhng）矜（gun）男有分（fn） 谋闭而不兴（xng） 货恶其弃于地也（w2听课文朗读录音，注意停顿和语气。3学生对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文义。4教师点拨。（1）通假字选贤与
15、能（“与”同“举”，推举，选举）矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”同“鳏”，老而无妻）（2）古今异义词大道之行也（古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度。宽阔的道路。女有归（古义：女子出嫁。返回，回归。盗窃乱贼而不作作（古义：兴起。做某事，从事某种活动。是谓大同（古义：代词“这”。常用作判断词，或与“非”相对。（3）一词多义闭：A.是故谋闭而不兴（闭塞）B故外户而不闭（用门闩插门，关闭）谓：A.是谓大同（动词，叫作）B予谓菊（动词，认为）【教学提示】鼓励学生体验观察社会，说说自己对“大同”社会的见解和感受。研读课文，理解文章思想1根据文义，全文可以分为几层？可分为三层：第一层：“大道之行也，天下为公
16、。选贤与能，讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明（根本特征），是总说，以下几句是分述。第二层：“故人不独亲其亲不必为己。”详述“大同”社会的基本特征。第三层：“是故谋闭而不兴是谓大同。”总结全文。2“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？“大道”，政治上的最高理想，治理社会的最高准则，指放之四海而皆准的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行”，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。3大同社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做解释。“天下为公。”“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔
17、品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。因材施教，简化教学环节。已有注释的字词句要求学生在预习时自读，没有再讲；一看就明白的句子不用译成现代汉语。拓展讨论后没有及时予以肯定和评价，这样会影响学生的思考积极性，下次课堂上的拓展延伸会格外注意这一点。23 马 说教案教学目标：知识目标：能正确朗读课文，疏通文意，积累常见的文言实词、虚词，提高阅读文言文的能力。能力目标：理解作者的思想，领会文章的寓意。德育目标：引导学生认识到只要人才保持良好的心态，坚信“天生我才必有用”，持之以恒，就能实现自己的宏图大志。教学重难点：
18、重点：1读懂理解课文，并能熟读成诵2加强人才观教育难点：韩愈为什么会产生“千里马常有而伯乐不常有”的感慨。教学方法：自读法、朗诵法、讨论法。教学过程：同学们，你们知道昨晚亚运会110米栏是哪个国家夺得金牌吗？（中国运动员）谁？（刘翔）对，刘翔以13秒09的成绩摘金。刘翔是中国运动员的骄傲，我们记得他在雅典奥运会上以12秒91的成绩平了世界记录，取得男子110米栏冠军，书写了中国田径新的历史，刘翔所取得成绩，除了个人努力以外，还有一个人功不可没？他是谁呢？（孙海平）身高1.89米的刘翔，因为“腰长腿短”被认定无法在跳高项目上有所作为，但孙海平却看中了他的节奏感。刘翔的踝关节支撑力强，节奏感极好，
19、过栏时间短，跑动时的前冲力与跨越时的上升力被他融合得自然流畅。1999年，孙海平将其收入门下。孙海平就是能识刘翔这匹“千里马”的“伯乐”。今天，我们就要学习一篇有关伯乐和千里马的文章，它就是唐代文学家韩愈写的马说。二、解题：同学们，我们以前学过爱莲说、捕蛇者说等。知道了“说”是古代的一种议论体裁，用以陈述作者对社会上某些问题的观点，写法十分灵活，但讲究文采，跟现在的杂文大致相似。“说”就是“谈谈”的意思，比“论”随便些。从字面上可以解为“说说千里马”或“说说千里马的问题。三、简介作者。韩愈（768824），唐朝著名文学家，自退之，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，河南河阳人，出身封建官僚家庭，“唐宋八
20、大家”之首，有昌黎先生集。（唐：韩愈，柳宗元，宋：欧阳修，苏洵，苏轼，苏辙，王安石，曾巩。四、写作背景马说大约作于贞元十一年至十六年间，也就是中唐时期。其时，藩镇割据，宦官专权，朋党之争激烈，许多下层的地主阶级知识分子都怀才不遇。韩愈本人的遭遇也是这样，初登仕途，很不得志，曾三次上书宰相毛遂自荐，可惜不得重用。尽管如此，他仍然声明自己有“忧天下之心”，不会遁迹山林，但始终郁郁不得志，所以有“伯乐不常有”之叹。五、朗读课文，翻译课文（注意个别字读音，通假字等）六、具体分析课文：1阅读课文并思考：怎样划分层次第一层（第1段）说明伯乐对手里马命运的决定作用；第二层（第2段）揭示千里马被埋没的根本原因
21、；第三层（第3段）总结全文。表现作者对封建统治者埋没人才、摧残人才的愤慨之情。2本文作者提出观点的句子是什么？（千里马常有，而伯乐不常有）3提问千里马与伯乐的关系是怎样的？（用原文回答）“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。千里马是客观存在的，为什么作者要说“世有伯乐，然后有千里马”？先有马，再有对马的认识，就一般的马来说，应该是这样的情况，然而对千里马来说，情形便有所不同。如果不能把它从普通的马群中识别出来，只是一般的对待，发挥不出它的特长，那就等于它不是千里马，就没有千里马。在这里，识马就成为前提了。因此，第一段文字说明了：伯乐对千里马有决定性的作用。千里的食量如何？（一食一
22、石）这是夸张的说法，但这正突出千里马的食量大大超过普通马，而这一点决非是那些“食马者”所能知道的，他们只是按照普通马的食量来喂养它。那么“食马者”是怎样对待马的？“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。”还说（天下无马）教师：作者在这痛斥“食马者”的“不知马”的“食马者”这样对待千里马造成了什么样的后果？“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”“是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？”这是千里马被埋没的直接原因。“食马者”这样对待千里马的根本原因是什么？（用原文回答）哪一句点明了文章的中心？“食马者不知其能千里而食也。“其真
23、不知马也”4小结如下：文章一开篇就提出了“世有伯乐，然后有千里马”的见解，这就说明了千里马对伯乐的依赖关系，即伯乐对千里马有决定的作用，因为除伯乐以外没有人能识别千里马，既然如此，千里马的命运就决定于是否有伯乐来发现它了，而实际的情形是“千里马常有，而伯乐不常有”，所以千里马的悲惨命运简直就具有必然性了，不少的千里马不仅找不到一个一般水平的牧马人，而且“祗辱于奴隶人之手”，受尽无知小人的气，更令人悲愤的是，这些宝马竟然成双成对地死于槽枥之间，其遭遇之不幸，结局之惨痛，真非笔墨所能形容，从字里行间可见作者的痛惜之情（祗辱于；骈死于）。文章到最后，作者对“食马者”的无知的愤怒谴责的感情发展到了高潮
24、，正是这些不知马者、食马者的愚昧无知，才造成了千里马被埋没。七、明确文章的中心思想1结合写作背景思考：作者所说的“食马者”、“伯乐”、“千里马”仅仅是指传说中的人和物吗？食马者比喻不能识别人才的封建统治者。伯乐比喻善于识别人才的人。千里马比喻人才。2全文寄托着作者怎样的情感？怀才不遇、壮志难酬的愤懑心情。3揭示“托物寓意”的写法。本文论述的是识别人才的问题，但通篇没有一句话直接提到人才，作者认为对有才能的人必须尊之以高爵，养之以厚禄，任之以重任，这样他们才能施展自己的才干，他的这些主张，是通过对千里马的“食不饱，力不足，才美不外现”的境遇的描叙表现出来的，这种写法就叫托物寓意。（板书：托物寓意
25、）八、拓展延伸讨论：在韩愈那个时代，没有伯乐，那我们这个时代呢？有没有这种现象？假如你是千里马，没有遇到伯乐，该怎么办？对自己充满信心；不断完善自我，提升自我；不放过任何机会，并创造机会，施展自己的才华。九、老师寄语：我们在学习生活中，不能马马虎虎，心猿意马，走马观花，更不能指鹿为马，溜须拍马，成为害群之马。路遥知马力，说话要一言既出，驷马难追。有缺点赶快悬崖勒马，马上改正。只要我们发扬龙马精神，马不停蹄，快马加鞭，相信大家都能成为千里马，前途一马平川，事事马到成功！23马说1积累文言词汇，疏通课文大意。2理解文中“伯乐”“千里马”与“食马者”的寓意，学习托物寓意的写法。3朗读文章，注重朗读语
26、气的把握，体会作者寄托在文中的思想感情，感受封建社会摧残和埋没人才的黑暗现实。相传伯乐是春秋时代的人，姓孙名阳。据说，有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山。在羊肠小道上，马蹄用力挣扎，膝盖跪屈；尾巴下垂着，皮肤也受了伤；汗水淋漓，在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去。伯乐遇见了，就下了自己的车，挽住千里马而对它淌眼泪，并脱下自己的麻布衣服覆盖在千里马身上。千里马于是低下头吐气，抬起头来长鸣，嘶叫声直达云霄。这是它感激伯乐了解并且体贴它啊。今天我们将学习的马说，一定会让你对伯乐和千里马的关系有进一步的认识。检验预习，梳理文言字词1走近作者。韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟州）人，唐代散
27、文家、诗人，散文尤其著名，与柳宗元同为“古文运动”倡导者，是“唐宋八大家”之首。自谓“郡望（郡里的显贵家族）昌黎”，世称“韩昌黎”，谥号“文”，又称“韩文公”，官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”。2背景资料。马说写于贞元十一年（795年）至十六年（800年）之间。当时韩愈初登仕途，不得志。曾经三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”四十余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉”。尽管如此，韩愈仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。他依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，再加上朝中奸佞当权，政治黑暗，才能之士不受重视，郁郁不得志。3文体知识。“说”是古代的一种议论体裁，
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