中考课标16篇古文复习学案Word格式文档下载.docx

1、 可以 为师矣 学而不思则罔 ；思而不学则殆 诲 女 知之乎 是 知 也 孔文子何以 谓之文也 不耻 下问 是以 谓之文也 默而识 之，学而不厌 必有我师焉 不愤 不启 不悱 不发 举一隅 不以三隅反 学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎? 温故而知新，可以为师矣。 学而不思则罔；思而不学则殆。 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也 曾子曰：“吾日（ ）三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信（ ）乎?传（ ）不习乎

2、?” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 曾子曰：“士不可以不弘毅（ ），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其（ ）恕乎!己所不欲，勿施于人。 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐（ ）之者。” 吾尝（ ）终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。子在川（ ）上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋（ ）也。子曰：“无欲（ ）速，无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成。爱莲说1. 周敦颐，北宋著名 ，是学术界公认的理学派开山鼻祖。他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。著有 等。“元公”是周

3、敦颐的 。可爱者甚蕃（ ） 出淤（ ）泥而不染 濯（ ）清涟（ ）而不妖 可远观而不可亵（ ）玩焉 可爱者甚蕃 出淤泥而不染 濯 清涟 而不妖 亭亭 净植 可远观而不可亵 玩焉。 宜 乎众矣。 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖 中通外直，不蔓不枝 香远益清，亭亭净植 可远观而不可亵玩焉。 菊之爱，陶后鲜有闻 莲之爱，同予者何人 牡丹之爱，宜乎众矣。小石潭记1. 柳宗元，字 ， （朝代）著名的 ，世称 。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称 。柳宗元的山水游记在中国文学史上具有独特的地位。其中最著名的，是他被贬谪到永州以后写的 。隔篁（ ）竹 水尤清洌（ ）为坻

4、（ ），为屿（ ），为嵁（ ） 佁（ ）然不动 俶（ ）尔远逝 往来翕（ ）忽其岸势犬牙差（ ）互 悄（ ）怆（ ）幽邃 从小丘西 行百二十步 心乐 之 水尤清洌 潭中鱼可 百许 头， 皆若空 游无所依 佁然 不动 俶尔 远逝 斗折 蛇行 ， 明灭 可见 其岸势犬牙 差互 凄 神寒 骨 悄怆 幽邃。 以 其境过清 乃 记之而去 隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。 全石以为底，近岸，卷石底以出。 青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。 日光下彻，影布石上，佁然不动。 俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 斗折蛇行，明灭可见。 其岸势犬牙差互，不可知其源。 凄神寒骨，悄怆幽

5、邃。 以其境过清，不可久居，乃记之而去。记承天寺夜游1. 苏轼，字 ，号 。 （朝代） 家、 家。与父苏洵，弟苏辙合称 。其散文汪洋恣肆，明白畅达，为 之一。他的词开 一派，对后代很有影响。与蔡襄、黄庭坚、米芾并称 。 水中藻荇（ ）交横 月色入户 欣然 起行 念 无与乐者 遂 至承天寺 相与 步 中庭 庭下如积水空明 但 少闲人 如吾两人者耳 解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 怀民亦未寝，相与步中庭。 庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 但少闲人如吾两人者耳。陋室铭1. 刘禹锡，字 ， 代著名 ， ，有“ ”之称。惟吾德馨（ ） 可以调（ ）素琴 无案牍（ ）之劳形 有仙则名 ， 有龙

6、则灵 惟吾德馨 苔痕上 阶绿 谈笑有鸿儒 ，往来无白丁 可以调 素琴，阅金经 无丝竹 之乱耳 无案牍 之劳 形 山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 孔子云：“何陋之有？ 马说1. 韩愈,字 ，唐代 家， 尤其著名，有“文起八代之衰”的美誉，与 同为“古文运动”倡导者，是“唐宋八大家”之首。世称韩昌黎，谥号“文”，又称韩文公。骈（ ）死于槽（ ）枥（ ）之间一食或尽粟一石（ ） 食（ ）马者不知其能千里而食也才美不外见（ ） 食（ ）之不能尽其材 其真无马邪（ ）

7、 故虽有名马，只辱 于奴隶人之手 骈死 于槽枥 之间 一食 或 尽 粟一石 食 马者不知其能千里而食也 才美不外见 且 欲与常马等 不可得 策 之不以 其道 食之不能尽 其材 执策 而临 之 其 真无马邪 ？其 真不知马也。 只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。 食马者不知其能千里而食也。 且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。 执策而临之，曰：“天下无马！ 其真无马邪？其真不知马也。 送东阳马生序1. 宋濂，字 ，号 。元末明初 家。他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。曾被明太祖

8、朱元璋誉为“ ”，奉命主修元史。他与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。即嗜（ ）学 砚（ ）冰坚 不敢稍逾（ ）约既加冠（ ） 执经叩（ ）问 遇其叱咄（ ）足肤皲（ ）裂 俟（ ）其欣悦 负箧（ ）曳屣至舍（ ） 媵（ ）人 以衾（ ）拥覆主人日再食（ ） 皆被（ ）绮绣 右备容臭（ ）烨（ ）然若神人 缊（ ）袍敝衣 廪（ ）稍之供 裘葛之遗（ ） 冻馁（ ）之患 余 幼时即嗜 学 无从 致书 以观 每假 借于藏书之家 走 送之 余因 得遍观群书 既 加冠 益 慕圣贤之道 又患 无硕师 名人与游 尝趋 百里外从乡之先达 执经叩 问 门人弟子填 其室 援 疑质 理 遇其叱咄 礼愈至 不敢出

9、一言以复 俟 其欣悦 穷冬 烈风 四支 僵劲 不能动 媵人持汤 沃灌 以衾 拥覆 寓逆旅 （ 21） 主人日再 食 （ 22） 同舍生皆被 绮绣（ 23） 腰 白玉之环（ 24） 右备容臭 （ 25） 烨然 若神人（ 26） 余则缊 袍敝 衣处其间（ 27） 略无 慕艳 意（ 28） 县官 日有廪稍 之供（ 29） 父母岁有裘葛之遗 （ 30） 无冻馁 之患 矣（ 31） 非天质之卑 每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。 天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。 录毕，走送之，不敢稍逾约。 以是人多以书假余，余因得遍观群书。 益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游。 尝趋百里外从乡之先达执经叩问。

10、先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。 余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。 或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。 故余虽愚，卒获有所闻。 负箧曳屣，行深山巨谷中， 媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。 寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。 余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意 以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣。未有问而不告，求而不得者也。不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！桃花源记1. 陶渊明，一名 ，字 ，号 ，谥号“靖节先生”。东晋 。是 的代表人物。便舍（ ）船 屋

11、舍（ ）俨（ ）然黄发垂髫（ ） 便要（ ）还家 妻子邑（ ）人遂与外人间（ ）隔 此中人语（ ）云 诣（ ）太守 缘 溪行 夹岸 数百步 芳草鲜美 落英 缤纷 渔人甚异 之 欲穷 其林。 便舍 船 才通 人 豁然 开朗 土地平旷 屋舍俨然 有良田美池桑竹之属 阡陌 交通 悉 如外人 黄发 垂髫 并 怡然自乐。 乃 大惊 具 答之 便要 还家 咸 来问讯 （ 21）率妻子 邑人 来此绝境 （ 22）遂 与外人间隔 （ 23）乃 不知有汉（ 24）无论 魏晋（ 25）此人一一为具 言所闻（ 26）皆叹惋 （ 27）余人各复延 至其家（ 28）此中人语 云（ 29）不足 为 外人道也。（ 30）便

12、扶 向 路（ 31）诣 太守（ 32）欣然规 往 （ 33）寻 病终（ 34）后遂无问津 者 芳草鲜美，落英缤纷。 渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。 阡陌交通，鸡犬相闻。 其中往来种作，男女衣着，悉如外人。 率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。 乃不知有汉，无论魏晋。 此人一一为具言所闻，皆叹惋。 便扶向路，处处志之。 及郡下，诣太守，说如此。 欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。醉翁亭记1. 欧阳修，字 ，号 ，又号 。谥号 ，世称欧阳文忠公，北宋卓越的 家、 家。环滁（ ）皆山也 琅（ ）琊（ ）也 饮少辄（ ）醉 伛（ ）偻（ ）提携 山

13、肴（ ）野蔌（ ） 觥（ ）筹交错 树林阴翳（ ） 环 滁皆山也 望之蔚然 而深秀者 山 行六七里 有亭翼然 临 于泉上者 名 之者谁 饮少辄 醉 醉翁之意 不在酒 得 之心而寓 之酒也 日出而林霏 开 云归 而岩穴暝 野芳 发 而幽香 佳木秀 而繁阴 负者 歌于途 临 溪而渔 山肴野蔌 杂然而前陈 者 弈 者胜 觥 筹 交错 已而 夕阳在山 树林阴翳 （ 21）而不知太守之乐 其乐也（ 22）太守谓 谁 望之蔚然而深秀者，琅琊也。 渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。 峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。 太守与客来饮于此，饮少辄醉 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。 山水之乐，得之心

14、而寓之酒也。 日出而林霏开，云归而岩穴瞑。 野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。 伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。 宴酣之乐，非丝非竹； 觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。 苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。 人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。 醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。岳阳楼记1. 范仲淹，字 文， （朝代） 家、 家和 家。谥号文正。有范文正公集传世。 江南三大名楼是： 、 、 属（ ）予作文以记之 予观夫（ ）巴陵胜状浩浩汤汤（ ） 若夫霪（ ）雨霏霏岸芷（ ）汀（ ）兰 薄（ ）暮冥冥 宠辱偕（ ）忘

15、 越 明年 百废具 兴 增 其旧制 属 予 作文以记之 予观夫巴陵胜状 在洞庭一 湖。 衔 远山 浩浩汤汤 横无际涯 朝晖 夕阴 气象 万千 此则岳阳楼之大观 也 前人之述备 矣 迁客 骚人 霪雨 霏霏 连月不开 浊浪排空 薄 暮冥冥 去国 怀乡 满目萧然 （ 21） 春和景 明（ 22） 沙鸥翔集 （ 23） 锦鳞 游泳（ 24） 郁郁 青青（ 25） 而或 长烟一 空（ 26） 此乐何极 （ 27） 宠辱偕 忘（ 28）予尝求 古仁人 之心（ 29）或异二者之为 （ 30）不以 物喜，不以己悲（ 31）居庙堂 之高则忧其民（ 32）是进 亦忧，退 亦忧（ 33）先 天下之忧而忧，后 天下之

16、乐而乐（ 34）微 斯人，吾谁与归 越明年，政通人和，百废具兴。 增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。 属予作文以记之。 浩浩汤汤，横无际涯 朝晖夕阴，气象万千。 此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。 览物之情，得无异乎？ 霪雨霏霏，连月不开 日星隐耀，山岳潜形； 商旅不行，樯倾楫摧； 薄暮冥冥，虎啸猿啼。 则有去国怀乡，忧谗畏讥， 满目萧然，感极而悲者矣。 春和景明，波澜不惊 上下天光，一碧万顷； 沙鸥翔集，锦鳞游泳； 岸芷汀兰，郁郁青青。 长烟一空，皓月千里， 浮光跃金，静影沉璧。 则有心旷神怡，宠辱偕忘。（ 21） 把酒临风，其喜洋洋者矣。（ 22） 予尝求古仁人之心，或异二者之为（ 23）

17、不以物喜，不以己悲；（ 24） 居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。（ 25） 微斯人，吾谁与归？曹刿论战1. 本文选自 ，相传为春秋时期 所著。齐鲁长勺之战是我国历史上 的著名战例。曹刿（ ）请见 又何间（ ）焉 小惠未徧（ ）牺牲玉帛（ ） 小信未孚（ ） 夫（ ）战，勇气也吾视其辙（ ）乱 望其旗靡（ ） 齐师 伐我 肉食者 谋之，又何间 焉。 肉食者鄙 何以 战 衣食所安 ，弗敢专 也。 小惠未徧 牺牲 玉帛，弗敢加 也，必以信 小信未孚 ，神弗福 也。 小大之狱 ，虽不能察 ，必以情 忠 之属也。可以 一战。战则请 从。 公将鼓 之 齐师败绩 公将驰 之 遂 逐 齐师 既 克，公

18、问其故 。 一鼓作 气，再 而衰 彼竭我盈 夫大国，难测 也，惧有伏 焉 望其旗靡 肉食者谋之，又何间焉？ 肉食者鄙，未能远谋。 衣食所安，弗敢专也，必以分人。 小惠未徧，民弗从也。 牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。 小信未孚，神弗福也。 小大之狱，虽不能察，必以情。 忠之属也。可以一战。战则请从。 下视其辙，登轼而望之 一鼓作气，再而衰，三而竭。 彼竭我盈，故克之。 夫大国，难测也，惧有伏焉。 吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。邹忌讽齐王纳谏1. 本文选自 ，战国策是中国古代的一部史学名著。它是一部国别体史书，主要记载战国时期一些谋臣策士的言论和策略。由西汉的 编订为三十三篇。而形貌昳（ ）丽 朝（

19、 ）服衣冠于是入朝（ ）见威王 能谤（ ）讥于市朝（ ）时时而间（ ）进 期（ ）年之后 邹忌修 八尺有余，而形貌昳丽 朝 服 衣冠 窥镜 我孰 与城北徐公美 徐公何能及 君也 忌不自信 旦日 孰 视之 暮寝 而思之 吾妻之美我 者，私 我也 臣诚 知不如徐公美 皆以 美于徐公 今齐地方 千里 四境 之内莫不有求于王 王之蔽 甚矣 能面刺 寡人之过者 能谤 讥 于市朝 ，闻 寡人之耳者 时时 而间 进 期年 之后 我孰与城北徐公美？ 君美甚，徐公何能及君也？ 城北徐公，齐国之美丽者也。 徐公来，孰视之，自以为不如。 窥镜而自视，又弗如远甚。 吾妻之美我者，私我也 四境之内莫不有求于王 由此观之

20、，王之蔽甚矣。 群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏； 能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。 令初下，群臣进谏，门庭若市； 数月之后，时时而间进。 此所谓战胜于朝廷。鱼我所欲也1. 孟子，名轲。我古代著名 、 ， 时期 代表人物，有“ ”之称。孟子继承并发扬了孔子的思想，著有孟子一书。孟子记录了 。孟子在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。死亦我所恶（ ） 故患有所不辟（ ）也一箪（ ）食，一豆羹（ ） 弗（ ）得则死蹴（ ）尔而与之 乞人不屑（ ）也。所识穷乏者得我与（ ） 乡（ ）为身死而不受 故 不为苟得 也 故患 有所不辟 也 非独 贤者有是 心 也 贤者能勿丧 耳 蹴 尔而与之，

21、乞人不屑 也 万钟 则不辩 礼义而受之，万钟于我何加 焉 所识穷乏者得 我与 乡 为身死而不受 是亦不可以已 乎？此之谓失其本心 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！ 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 呼尔而与之，行道之人弗受 蹴尔而与之，乞人不屑也 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。生于忧患，死于安乐1.见鱼我所欲也发于畎（ ）亩之中 傅说（ ）举于版筑之间胶鬲（ ）举于鱼盐之中 入则无法家拂（ ）士 舜发 于畎亩 之中 傅说举