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1、 24 不忆一切法，乃名禅定。 25 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。 26 能善分别诸法相，于第一义而不动。 27 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。 28 见无所见即名正见。 29 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。 30 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。 31 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。 32 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 33 若悟真心本空，万法自然消殒。 34 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

2、35 色欲二字生死之根。 36 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。 37 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。 38 怒为万障之根，忍为百福之首。 39 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。 40 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。 41 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。 42 尽其心知其性，知其性则知其天。 43 悟佛之言，定要行佛之行。 44 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。 45 真心应物，不生分别。 46 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。 47 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。 48 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而

3、后能虑，虑而后能得。 49 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 50 佛云若能转物即同如来。 51 本性体若太虚，无内无外，非来非去。 52 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。 53 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 54 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。 55 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。 56 若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。 57 念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。 58 明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。 59 一水一山何处得？一言一默总由伊；全是

4、全非难背触，冷暖从来只自知。 60 终日拈花择火，不知身是道场。 61 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。 62 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。 63 情不附物，物岂碍人。 64 境缘无好丑，好丑起于心。 65 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。 66 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。 67 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如

5、不相应好。 68 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。 69 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。 70 源乎源乎，千山势到（山狱，按：山在上，狱在下）边止，万派声归海上消。 71 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。 72 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。 73 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。 74 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。 75 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。 76 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生

6、，即菩提相。 77 心生种种法生，心灭种种法灭。 78 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。 79 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。 80 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。 81 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。 82 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。 83 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，

7、理量双销，佛眼之功圆着。 84 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。 85 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 差 ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。 86 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。 87 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。 88 但于事上通无事，见色闻声不用聋。 89 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。 90 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。 91 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。

8、小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。 92 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大。 93 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。 94 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。 95 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。 96 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。 97 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。 98 离

9、妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。 99 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。 100 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。 101 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。 102 不住一切处心即是佛心。 103 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。 104 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。 105 真心是菩萨净土。 106 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。 107 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。 108 菩萨不

10、与法缚，不求法缚。 109 于一切相，离一切相，即是无相。 110 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。 111 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。 112 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。 113 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。 114 本净明心非别处，惟在众生妄心中。 115 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。 116 智者任物不任己，愚人任己不任物。 117 不见一物名为见道，不行一物名为行道。 118

11、 念念无相，念念无为，即是学佛。 119 息念忘虑，佛自现前。 120 但悟一心，更无少法可得。 121 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。 122 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。 123 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。 124 一念离真，皆为妄想。 125 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。 126 但契本心，不用求法。 127 愚人除事不除心，智者除心不除事。 128 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。 129 无法可说，是名说法。 130 佛本是心自作，哪得向文字中求。 131 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。 132 一

12、切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。 133 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。 134 无明不过是本性中缘起之幻相。 135 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 136 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。 137 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。 138 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。 139. 佛祖妙

13、道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。 140 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。 141 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。 142 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。 143 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。 144 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。 145 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。 146 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。 147 佛祖妙道，唯在各人根本

14、上，实不出本净妙明，无为无事心矣。 148 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。 149 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。 150 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。 151 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。 152不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。 153古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。 154古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。 155法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。 156佛是无心道人。 157心遇缘而不动，是则一切法无性。 158古德云：一心是万法之性，万法是一心之相

15、。 159诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。 160无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。 161不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。 162修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。 163若有人有法，则是邪魔外道见解也。 164心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。 165过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。 166佛为

16、增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。 167逆我意者，只消一个忍字。 168入得世间，出世无余。 169于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。 170随流认得性，无喜亦无忧。 171若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。 172汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。 173十方同聚会，个个学无为。 174心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。 175与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。 176此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，

17、舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。 177不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。 178已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。 179若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。 180受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。 181根深则叶茂，性明则道成。 182学道别无用心，直须见穷自己本源。 183若得心中无事，佛至犹是冤家。 184十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。 185随处不失正念，自然脱体现成。 186见性门中，唯在一念生信。 187勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。 188勇猛心不已必得果证。 1

18、89实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。 190修行必到行起解绝，方有实益。 191万法本闲唯人自闹。 192益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。 193为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。 194竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。 195真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。 196解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。 197森罗即万象,一法之所印。 198. 于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依

19、文取证，无有是处。 199. 事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。 200. 作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正。 201. 不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。 202. 嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。 203. 心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。 204. 竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。 205. 念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常

20、放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。 206. 假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。 207. 觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。208. 佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。 210. 一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。 211. 法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。 212. 心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。 213. 一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。 214. 譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不

21、作，但自观身心，若正若不正。 215. 一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。 216. 一切中知一，一中知一切，是佛极至说。 217. 无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。 218. 不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。 219. 真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。 220. 不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法

22、，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔 221. 过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。 222. 能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。 223. 直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。 224. 见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。 225. 顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。 226. 知见一切法，心不染着，是为无念。 227. 直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，

23、在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。 228. 但离妄缘，即如如佛。 229. 悟心容易息心难，息得心缘到处闲。 230. 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。 231. 若欲求佛但求心，只这心心心是佛。 232. 三世诸佛以自心为本师。 233. 若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。 234. 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。 235. 一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。 236. 却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。 237. 佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。 238. 自性发时，业识来空。 239. 自

24、见性者一切业障刹那灭却。 240. 现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。 241. 是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。 242. 依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。 243. 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。 244. 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。 245. 信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。 246. 道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。 24

25、7. 百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。 248. 做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。 249. 以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。 250. 无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。 251. 次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。 252. 如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。 253. 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。 254. 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。 255. 向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。 256. 道人非同善人

26、，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。 257. 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。 258. 妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。 259. 佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。 260. 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。 261. 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。 262.如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。 263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。 264.欲知佛境界，不假庄严修证而得。

27、当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。 265.寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。 266.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。 267. 十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。 268. 直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。 269. 要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。 270. 以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正