房中术精讲.docx

1、白话房中术全集一前言房中术，即古代方士所说房中节欲、养生保气之术。它是以研究男女性生活 为课题的。懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还 关系到人类天赋的寿命。不过，如果舍现代性科学而去尊奉房中术，显然是可笑 的；但是，如果又因此而过分地批评古人的谬误，亦不足取。对于一般网友而言, 阅读房中术的内容，只需知道“哦，原来古人是这样的”，就足够了！1、房中术释义房中术，即性的技术，其质为两性性生活的修为，它是中国古代一门口口相 传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的 束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外 衣，或

2、被正人君子之流误解抨击，无论做学问还是搞养生的人，都讳言“房中” 二字，似乎“房中”就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术 的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出 种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，更 远远说不上被现代人正确认识和利用。其实，只要我们排除房中术中某些巫术因素，房中术便没有什么神秘可言。 我国当代权威性最高的新版辞海是这样写道：房中术，古代方士所说房中节 欲、养生保气之术。” 一语道破了房中术的本质，说明它是以研究男女性生活为 课题的。人类不可能根本断绝性行为，大抵有男女即有房中之事，专于其术者， 即

3、以家言；就其技艺而言，即以术名。人类两性的修为本不可忽视，更不应该受 到轻蔑。懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还关 系到人类天赋的寿命。而房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生 保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学(Sexology)差不多， 或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。从现有文献上看来西方性科学 (Sexology )的建立，自德国科学家克拉夫特埃宾在1886年发表性心理病 算起，至今还不到两个世纪；而在我国，最早研究男女闺房性生活的时间，可以 上溯到三干多年前的殷周之际。因此，可以说，我国古代房中术实际上是全世界 各民族

4、中，研究得最早、最深的性科学，是我们的祖先在人类性医学史上的一大 探索奇迹。在中国，对房中术研究最多的首数道家。道教从一开始就与房中术结下了不 解之缘，如前所述，道教的创始人张道陵早期受方士影响，“采取玄、素”之道 为人治病，玄女、素女都是传说中的房中家，“玄、素之道”即为房中术的代称。 据资料记载，道家修行的历史由来已久，早在春秋战国时代即已开始流传，秦汉 时期已成为四门方技之一，汉书艺文志方技略“序方技四种，一曰医院、 二曰经方、三曰房中、四曰神仙。”实际上，房中术最初乃神仙家创造的一种方 术，它以讲求房中节欲，还精补脑及男女卫生指要等为主旨，本是战国神仙术三 流派之一，张道陵创立的五斗米

5、教承袭了此术，后东晋的葛洪也以此为道教最重 要的三方术之一，予以重视。据葛洪说，修炼房中之法的共有“十余家”，术虽 各有所法，但均以“还精补脑”为其要务。饮食男女乃为人之大欲，道家修炼如 果不注重这两个方面。无异于釜底抽薪”，是断难成功的，至于房中秘术，“此 法乃真人口口相传，本不书也”，所以，葛洪这样说：夫天生万物，惟人最贵。 人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄，慢其真者, 则伤神天寿。至于玄女之法，传之万古，都具其梗概，仍未尽其机微。余每览其 条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。其坐卧舒卷 之形，偃伏开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并

6、会二仪之理，俱合五行 之数，其导者，则得保寿命，其危者，则陷于危亡，既有利于凡人，岂无传于万 物。如此，葛洪更进一步阐明了他研究房中术的目的，是在于思补古代房中家之 缺遗，使人人的寿命得以长保。不过，对于房中术的作用，在历代道家口中都被 吹嘘得神乎其神，这也引起葛洪的反感。他说：或曰：“闻房中之事，能尽其道 者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利，信乎？” 抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由于好事者增加润色，至今失实。或亦奸 伪造作，虚妄以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴 阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极，安能致神汕而却祸致

7、福乎？”葛洪用辩证的眼光看待房中术的作用。认为房中之术“高可以治小疾，次可 以免虚耗而已。”耻笑了那些把房中术看成无所不能的巫术，企望以房中术“单 行致神仙”、“消灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利”的种种妄想，并一 针见血地揭露了社会上那些“欺诳世人”，靠房中术谋私利的江湖骗子。葛洪的 话，辩证地指出了房中术的作用与限度，说明他的确是深得房中之道的。房中术，作为道家养生术之一，成为道家功理功法类养生修为的专有名词， 又被称为“男女合气之术”或“黄赤之道”。在长期流行过程中，房中术在其不 断发展壮大的高峰时期，产生过许多房中家和房中医学专著，并形成一套极为隐 秘、系统、完善的男女双修术。它不

8、仅能满足性的需要，还能延年益寿，驱病强 身。英国著名汉学家李约瑟认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女在事 物上的重要性；认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束。 这些都显示了道教与儒家、佛教的特异之处，因此，道家的生理学纵然很原始和 幻想，但在对待男女、宇宙的态变方面，比家长统治严厉的儒家（典型的封建所 有制之下的心理状态）或冷淡出世的佛教（对它来说性不是自然或美的事情，而是 真的诱惑）都要恰当得多。单就房中修为的形式和内容而言，其要点无外乎顺天地阴阳之和，全人身性 命之真，或戒淫不漏以固精，或借术还精以补脑，或避忌卫生以益寿，用葛洪的 话说：“房中之法十余家，或以补救伤

9、损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以 增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。”（抱朴子释滞）考察历来房中 所传之秘法，有关房中术的修为内容，大致归纳为以下八个方面：采抽铅精：即女子顺采“白铅”，男子逆采“红铅”之法。此法历来视为 非道，视为下乘，因为后天采练于气功修为是无益的。乘交元真：此法为房中术的先天修为，为上乘上双修功法，“元真”是指 阴阳交感后所产生的形神真一之气。此气为二五之妙合，至灵至微，一方采得， 双方罗通。故谓之“双修”，又谓之“真采”。乐气通脉：此为房中术的基础修为。属双修中的单修术，即男女各自采交 感时的乐感之气以自通脉络。一般先通中脉，次通任督，即道教秘传“乾坤固天 法”

10、。乐气开窍：此即采感之气以自开关窍，关窍有一门、三关、九窍、十八户 等等。采阴补阳：道家以男子属阴身，内含真阳；女子为阳体，内含真阴。交感 之时，乐感冲开女子乐脉，地脉开张。男子天脉开张，阴阳乐气相交，男得之谓 之采阴补阳，女得之谓之采阳补阴。还精补脑：交感时，男女各引乐感循冲脉归元，交感之精逆行归脑，即谓 之还精补脑。乐气治病：引交感时之乐气，培补真元，延年益寿，通和痛病，疏通痹阻。入大乐定：藉交感之乐入于定境之中，形同掉乐，但此境非先闭绝精路及 入于禅乐之境者，殊不易得。以上这些奇特的道家房中修为，令人读来一定似懂非懂，难以知其“真诀”， 仗此一录，姑作参考。更进一步对房中术修为功法的研究

11、，还有待于医学家们的 努力，今人万不可冒然仿效，以免反而误伤了身体。2、中国古代秘传房中术奇技淫巧，中国古代实用智慧的结晶，房中器具和房中术作为奇技淫巧的一 个重要组成部分。本节将重点介绍那些构思奇巧，蕴含无穷奥妙而又迄今鲜为人 知的奇技淫巧。秘传房中术房中术，专指关于男女性交技巧，方法作用等实用方术。但是，中国的房中 术不同于当今所说的性科学，中国古人认为：男女交合，是人之大欲，其乐无穷, 不可遏止。但遗憾的是，人们在获得交合的同时，生命力也在不断地消耗，尤其 是对于男子来说，这种消耗表现得更为明显。对此，古代著名道士吕洞宾曾极为 形象地说：“二八佳人体似酥，腰间伏剑斩愚夫，虽然不见人头落，

12、暗里教君骨 髓枯”。这四句诀后来广为传颂，成为中国人的房室座右铭。那么，怎样解决这 个矛盾呢?能不能干脆禁止男女交合，废除这种房室乐趣呢？中国古人认为，这 也不行，因为男女不交，使阴阳不通、往往导致各种疾病。正如唐代著名医学家 孙思邈所谓：“男不可无女，女不可无男。无妇则意动，意动则神劳，神劳则损 寿。若念真正无可思者，则大佳，长生也，然而万无一有。强抑郁闭之，难持易 失，使人漏精、尿浊、以致鬼交之病，损一而当百也。既然男女交合会损耗生命力、阴阳不交又会导致疾病，所以，现代人会很容 易地说：唯一的办法，就是节制房事；然而，中国古人却不这么认为。他们想： 有没有一种途径，可以既不断享受房事的抉乐

13、，又不损耗人的生命力，或者，还 可通过房室生活来增益人的生命力呢?正是顺着这一思路，中国古人在长期的探 索和实践中，慢慢地总结出了一套据说是享乐、养生两不误的至上妙术一房中 术。据载，中国的房中术产生于战国时期。房中术的基本原理是：男女交合，是 阴阳和合之常，阴阳不交，则易生疾病，无益人寿；但感情纵欲，必损人寿命， 乃至速死。故一要讲究交合方法，二要注意房中节欲；三要实行房中禁忌。但是, 一方面由于房中术的具体操作方法不易掌握，一方面由于房中术所蕴含的神秘魅 力，所以，房中术从它产生的时候起，便局限在一个很小的范围内传播。在战国 时期，房中术还被称为神仙三流派（行气、服食、房中）之一，即认为身

14、怀房中 术的人，不仅可以毫无顾忌地享受房中之乐，甚至可以借此长生成仙。房中术产生以后，在中国经历了长期而曲折的发展历史。汉代掌握房中术的 人是方士和巫师，方士以房中合气之术求长生不老，而巫师则在民间运用房中术 疗病去疾。东汉末道教出现后，方士和巫师化为道士，房中术遂流入道教。道教 大师张道陵祖孙在四川广以行气导引和房中术为人治病，深得民心。魏晋时期，被称为小葛仙翁的葛洪认为金丹大药、行气和房中术是长生成仙 的三个主要方术，其中服金丹大药为行气之本，行气能加速服药的效果，而房中 术则又能配合行气，并使金丹的效能得以充分发挥，三者缺一不可。南朝著名道士陶弘景著养生延命录其中御女损益篇是现存比较详尽

15、 的系统房中术著作，该篇认为，房中之事既能生人，也能杀人；男女相依为伴才 能长寿，“若孤独而思交接者，损人寿，生百病。提出“凡养生，要在于爱情。” 如果能做到一个月施精两次，便可活到一百二十岁。此外，书中还阐述了房中交 合的禁忌，如醉饱，大喜怒，大风恶雨，地动，雷电霹雳，大寒暑，远行疲劳之 时，以及“山川神、社夜井灶之处”都应禁止交合。唐代著名医学家，道教家孙思邈在备急千金要方中有房中补益篇， 专论房室生活，他强调掌握男女交合的原则和方法，告诫年轻人不可凭借年轻力 壮放纵情欲，40岁以上的人应注意节制房室生活，书中还提到，除了性机能障 碍之类疾病需服药外，健康人一律不宜滥用房中药，并阐明了男女

16、交合的具体方 法是“交合之前，夫妇双方应徐徐嬉戏良久，达到情意缠绵，才能交合，交合之 时，应先按摩、导引，并且呼吸吐纳。吞服口中津液。以及意守丹田。当交合到 男子快要泄精时，并缩下部与腹部，赶快用左手的中间两个指头抑压屏翳穴，然 后长长地吐气，上下牙齿叩击千遍。这样，就可还精补脑，使人长生。”后世中国社会礼教的束缚加重。特别是宋明理学兴起后知识分子中伪君子增 多，皇室、贵族和官僚都板起道学家的面孔，禁止房中术的公开流传。而把它转 为宫廷秘术，一些道士也迎合统治者，主动地斥房中术为邪术。当然，另一方面 也由于房中术在长期流传的过程中，逐渐被有些人加以篡改，变成施行滥淫的手 段，所以房中术在我国渐渐失传，但是，后世道教的上乘丹功中，又将男女双修, 阴阳栽接之法引入，如著名道教内丹家陆西星，李涵虚均倡双修双成的阴阳派内 丹。3、采阴补阳多交不泄，采阴补阳中国古人认为，男女交合.最终导致男