韩国吴氏族谱的编写Word文档下载推荐.docx

1、次子吴膺年幼，不能随父行，由母和姊抚养，长大从戎，有勇有谋，为将才，与大阿?居漆夫等攻拔高句丽十郡。吴膺官至大阿飧，食邑五百户，谥忠诚公，配耽罗高氏，生振汉、振唔。921年，高丽太祖王建追赠吴瞻为门下侍郎平章事，谥武惠公。这就是韩国吴氏的由来。从吴瞻入新罗至今，历1500余年，传50余世，繁衍人口70余万，主要分布于罗州、海州、长兴、光州、宝城、咸阳、大同、大田、高敞、灵光、咸平、蔚山、同福、平海、和顺、义城、军威、宁远、乐安、郎山、延日、殷封、杞溪等地，为韩国大姓望族之一。对族谱的认识与探索 在韩国的历史上，民间凡有志于修谱者，多数人熟读中国经史，博通古今，为阅读和认识中国族谱提供了方便，为

2、探索和编修韩国民间谱牒奠定了思想认识的基础和理论的依据。其一，唯有谱书才能明其氏族之源委 1820年（清嘉庆二十五年），弘文馆应教兼经筵侍讲官、春秋馆编修官东方学教授吴弼善、赵琮镇在海州吴氏谱中概括地论述道：“尝闻礼有大宗小宗，且程夫子言日：管摄天下人心，收宗族，使人不忘其本，须是明谱系，譬如水之有派则有源，非如醴泉之无源，源一也；派十而百而千万也，势不可一之也。”“故有大宗焉，有小宗焉，亦有支别焉，然非谱书无以明其氏族之源委。”这就是说，只有修谱才能达到“管摄天下人心，收宗族”“明谱系”和“明其氏族之源委”的目的。其二，用儒家经典周易关于人类繁衍的基本规律解释编修族谱的原因 1787年（清乾

3、隆五十二年、李朝正祖十二年），原任奎章阁直阁徐俊辅在罗州吴氏谱序中说：“余不得已，受而序之日：夫太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四爻，数则倍加，而凡天下之物万事万，皆从一太极中出来，生生不穷，亘宇宙而长在矣！”他接着说：由周易八卦“推之于人，肇自始祖，生厥子孙，及五六七八世，以至于千百，则亦一太极生生之理也”。他还对吴氏修谱评价道：“夫吴氏东方之大族，由中郎将以后论及近代，经术道德，气节文章，代不乏人，矜成士林，一按谱而数屈指也则殆将与太极之两仪四象、物万事万，各具一理，为天地间无尽藏也。” 其三，族谱在伦理道德教育中的作用 1747年（乾隆十二年、李朝英祖二十三年），吴时鼎在罗

4、州吴氏谱序中论述说：“夫家之有谱，所以溯一源之本，序九族之亲，虽有百世之远，并载一书，如木之有干枝万叶，各自播畅排达，莫不本乎一根，上以承统，下以继绪，世代玄远，而溯其本，则孝悌之心油然而生；族属之疏远而序以次，则敦睦之情焕然而发，是谱之关系于人大矣！其四，不弃不诬，堂堂正正修族谱 苏沫濡在长兴吴氏谱序中还特别提出：“有征焉而不书，则为弃其祖；无征焉而书之，则为诬其祖。弃而诬，而将焉用谱哉！”他还提出：“为吴氏者，不患其世谱之不博，而患其德之惑也；无惧其门阑之不显，而惧其忠孝之感衰。”这种“无征而书之”的行为.古已有之，于今亦然。其五，修谱要在谱例上下功夫1919年，吴致行在海州吴氏谱序中指出

5、：“外史掌天下之氏族，明世系，辨昭穆，是成国之典故也，而谱法之所仿也。”同年，吴正善在该谱中进一步阐述：“岁末夏，我遁庵公派家乘成，祖父以上详尊之体，略仿苏老泉谱例，实合乎旧谱之规，宗中能文之士皆述其事而序之。”1974年，吴炳根在海州吴氏谱序中再次强调：“昔者苏老泉之谱，始于高祖山谷之谱，止于七世者，舍繁取简之要义，而派谱之所仿也。” 总之，韩国吴氏族人为了达到敬祖睦族和修好族谱的目的，对学习和研究有关史籍及先贤谱牒等著作，是十分认真刻苦的，并且提出了不少真知灼见，为修谱开辟了广阔的道路。吴氏族谱特色 韩国吴氏族人在认真学习、移植、继承和弘扬传统谱牒文化的基础上，结合本国和本族的实际，根据时

6、代的要求，对传统族谱进行了必要的改革创新，具有自己的特色。主要是：其一，几种族谱类型 1.碑谱 约在明洪武年间，吴思忠将“先世分派”世系刻于石碑上，名“志石记”，殉葬于其父吴广信坟墓中。1455年（景泰六年），兴阳义今女从广信崩冢中发现，后被吴润宝收藏。（按：志石记，撰文时间署以“唐咸通五年二月日”，吴思忠志，疑有误。） 2.墙壁谱 1600年（明万历二十八年），领议政公吴希文在吴氏三十世系图族图记中记述：“窃闻先世族图在族兄安国氏家，躬造访问，则有一障子，大如一间壁许，上书始祖检校军器监姓讳，其下列画而分派，书内外子孙世系职讳，无不备载。乃同宗孙功曹典书讳光廷亲自草创，未及整理而违世。3.汉

7、文书写谱 1747年（乾隆十二年），县监吴大经编纂的罗州吴氏族谱，是当时用毛笔誊抄在韩国纸上的。1995年7月20日影印再版。另还有1769年长兴己丑谱、1 844年长兴甲申谱、1907年长兴丁未谱等，均用汉文刊刻出版。这一时期，各家族修谱大致如此。4.韩文、汉文混合书写 1994年出版的海州吴氏判事公派谱，谱名用韩、汉两种文字并列书写；长兴吴氏谱中的吴瞻十五世孙遇庆，在谱中则是韩文与汉文间隔交错书写的；还有一种是用韩文书写，在每一个段落后边将翻译的汉文书写在括号内。其二，门类设置日益走向完备 1.1397年，由松隐堂吴卓真编制的三十世系图。按作者所言：“我世系传统，也谨按新罗国史总论，东方初

8、无吴姓，至智证王元年庚辰武惠公东渡以来，吴氏始显。而又考我五世祖锦成君讳淑?所传统系录，自武惠公至二十四世海州君讳贤辅”此“三十世系”仅有吴卓真世系图说一篇，其门类可以说是很简略的了。2.1747年，吴大经编修的罗州吴氏族谱分上、中、下三卷。上卷有序言、吴氏来东文迹纪等史料15篇，凡例和世系图录；中卷和下卷均为世系录，末尾是印书始终记和跋文。实际上，该谱基本由史籍汇编和世系图录两大部分组成，加上序言、凡例、后记，这种框架结构成为以后历届修谱的基本格局。3.2003年3月出版的长兴吴氏大吕洞教授公派世谱设写真图照26幅、序文集、宗族上古史、吴氏世代居户和长兴吴氏分贯世居事迹、科举官行状录、凡例、

9、世系图录、附录、后记等12项，门类设置比较齐全。其中收录从1769年至2002年序跋18篇、人物录237人。有的族谱还设置索引簿，方便读者检索资料。其三，改革世系图录 韩国吴氏族谱多次提到“略仿苏老泉谱例，适合于旧谱之规”及“舍繁取简之要义”。“略仿”二字说明原则上按欧苏五世一提之体例，但也不拘泥于欧苏之法，要进行改革，采用先合（总）后分（派）之法进行编写。以长兴谱为例，设世系图（表）和世系录两大部分。1.世系图表 先绘制从一世祖黄帝到45世祖吴瞻为“吴氏上古血统系图”，再绘制入韩鼻祖吴瞻至30世兵马节度使长兴始祖吴天佑为“吴氏世谱系图分派图”，以上均为吊线图。又绘制从分派一世祖吴天佑至27世

10、“长兴吴氏世系图”，将此图分为两段：从分派一世祖天佑至十世祖应震等同辈13人为第一段，用吊线图表示。第二段是每页按18世一提绘制成总世表，直到27世当代出生人为止。这样的世系图表，既起到了纲举目张的作用，又是一份“按图索骥”的索引册。2.世系录 俗称世系文字谱，每页“横间六阶”（韩国谱语），按编写世系录的要求，将内容撰写于宗名门下，分为两段：从入韩一世祖吴瞻至30世天佑为第一段；从长兴一世祖吴瞻到30世天佑（1410年全罗兵马节度使）编写到当今出生人口为第二段。第二段的特点：一是要编制两条并行的世次，二是世系图表与世系录宗名和页码的对号相符。概言之，这种世系图表与世系录互相联系、互为补充，形成

11、一部完整的谱书，为当今编纂族谱的一种得体之法。其四，根据韩国历史实际和现实需要，采用多元化纪年法 1.在世系录中采用公元纪年、中国历史纪年、韩国纪年和干支纪年四种形式相配合。如长兴吴氏大吕洞教授公派世谱吴瞻第20世孙吴?Z的生年书为“（宋）神宗元丰四年、（高丽）文宗三十六年（1081年）辛酉生”。也有仅用公元纪年、韩国历史纪年和干支纪年的。2.从669年（唐高宗总章二年）新罗文武王开始至1 895年李朝时期，均使用中国历代皇帝年号。如锦阳君吴谦罗州吴氏族谱遗失及哀集事迹记文中署“万历六年戌寅四月十五日”。3.因奉明朝为正统，视清顺治入关后的年号为“清倭年号，有意识的忌避”，另编制“崇祯纪元后年

12、代”，从1645年开始，延伸到1945年止，也有使用到当代的。如1718年（清康熙五十七年）吴晋周撰海州吴氏族谱跋（又名戌寅谱跋）署日期为“崇祯甲戌后八十五年戊戌孟夏上浣”；1824年（清道光四年），吴得让撰长兴吴氏族谱续叙所署“崇祯纪元后四甲申（纯组二十四年）元月日”即是。4.教育界使用孔子诞生纪年。韩国著名学府成均馆长金敬洙于1993年在成均馆答通文后署“孔夫子诞降二千五百四十四年癸酉三月日”。5.使用檀君纪年。1955年，吴宗淑在长兴乙未谱跋文末署“檀纪四二八八年乙未三月下”。6.使用大韩民国光复（指1945年日本战败投降）后纪年。如梧下居士罗州吴公讳九锡孝行碑时间署以。大韩民国光复四十

13、六年六月日星州李根淳撰”。其五，配偶、岳父、女及女婿、外甥入谱颇有特色 1747年丁卯罗州吴氏谱凡例规定：1.谱中人物各在其名下旁注表德、别号、生卒、丘墓、科第；2.配偶“姓氏、贯系及其先代名贤达官”；3.子女次第：先记男，后记女。“男未命名，女未适（嫁）人者，只书日子、日女。”女出嫁后只写名，其姓随男方；“女婿亦书姓、乡、父名与科第职品及先代名贤达官”；“外孙只书三代，不书生卒、墓所，唯书官职”；“本宗不书姓，外孙必书姓，以别内外之宗。”这种将亲戚关系记述三代的连环谱，为后世修谱提供了佐证资料。1578年（明万历六年），吴谦在撰写罗州吴氏族谱遗失及哀集事迹记时，尝苦于缺乏资料。他说：进士吴淑

14、?之后至中郎将吴偃，“其间年代则长远，而祖先名讳无从可考，常多闷然者有之矣”。他又说：万历六年四月，幸好“乡人郑梦虎自称同谱系云，袖持久远族谱以示余。余考之，则吴淑?、郑可臣之考，同为郑宝儒之婿，诣郑松寿，而吴淑?之子、吴庆延子、吴光佑名讳世次，昭然可考矣”。吴谦感叹：“噫，世代久远，记其所闻，而为谱诸门所录，互有详略而然耶！”在女婿郑松寿家谱里，“其上两祖庆延、光佑，始得因是而知之”。当代有的学者利用这种连环谱提供的信息，进行学术研究获得了一些成果，已引起谱牒界的重视。其六，将搜集整理资料、谱牒研究与编修族谱相结合 韩国吴氏族人将搜集到的各种族谱资料进行认真整理，按类别编辑出版了罗州吴氏事迹

15、罗州吴氏由来罗州吴氏由来追录庄和王后遗迹实录吴氏，我们是一家等专辑史料和吴相建论族谱、海州吴氏乡派海州吴氏之本源及今日之现实、吴永焕吴氏三十世系图和族图跋等研究论文集，内容翔实，很有价值。另还编辑出版了韩中主要王朝历年表、崇祯纪元后年代检索表（1646-1927年）、东西洋年代对照表、族谱索引簿等编谱和阅谱工具书。世代修谱千秋业 韩国文化是东方汉文化圈的一部分，自商周以来就接受华夏文化的熏陶，谱牒文化的传人相当早。1634年（明崇祯七年）7月3日，左相吴楸滩在汉江别墅与吴翊讨论如何撰写吴氏谱甲戌跋文时说：“我首阳之吴，丽初大姓也。自始祖军器监仁裕仕于朝，厥后仆射讳札、侍中讳延宠，趾美中叶，宗阀

16、宦绩著于青史，而氏族之谱亦行于一时，可谓盛矣！”1747年（清乾隆十二年、李朝英祖二十四年）罗州吴氏族谱?凡例追叙：“吴氏自三韩初号称大族，而罗州则自进士公讳淑?始载家乘，而云高丽中叶人。此以上必有名贤达官赫赫可称者。”同谱跋文又说：“吴宗炳灵于南土，虽不知几千百年，惟其最著于世而见于文字者，始于罗季丽初，则族谱1日序以为极盛于新罗。”这里所说的“罗季丽初”，即935年新罗敬顺王被大将军王建所取代，新罗亡，高丽建国。在此时期前后开始修谱。经过两百多年的发展，特别是欧苏新体例出现后，迅速传播于国外民间。到吴淑?时，已是南宋中后期，故在韩国吴氏呈现“宗阀宦绩著于青史，而氏族之谱亦行于一时，可谓盛矣

17、”的局面。笔者认为，这种“氏族之谱”，可能是较小范围的支系家谱，为李朝时期较大范围、较大支系（派）编修族谱创造了条件。其一，修谱类似接力赛跑，修谱者一个接一个进行编辑工作 以吴氏三十世系图为例：1392年，因时局变化，进士吴卓真隐居曲江坊松林寺谷，不顾年迈体弱多病，潜心修谱，“按新罗国史总论，东方初无吴姓，至智证王元年庚辰武惠公东渡以来，吴氏始显”的原则，征集各支派世系资料，正在编辑“以武惠公以下三十世为一图而传之”（俗称“吴氏三十世系图”，又简称“联芳谱”）时，不幸于1397年辞世。同宗孙功曹典书吴光廷接着编辑，亦未及成书而逝世。其子成均直学士吴先敬继承父志，经过四年艰辛耕耘，于1401年终

18、于脱稿，并撰族图跋于谱末而传之。1592年，倭寇攻陷汉城，京都化为灰烬，族人都认为族图已毁。领议政公吴希文“以祖宗世系直派查莫闻知，亦无处可问，常以为恨”，辗转寻求，终于在水原吴宪国家找到从地下掘土而出的族图。吴希文如获至宝，“又恐不广，令余四男各抄一本，为子孙永久览也”。并按图考察，增补各先祖住地山名、村号、丘墓处所等，古籍亦多，记载翔实，并撰族图记一文，又命第二子吴都正缮写一本珍藏之。此为1600年（明万历二十八年）事，至1634年，在左相吴楸滩的推动下，由通政大夫吴翊等捐资，并撰甲戌谱跋，在首阳鸠工刊刻成谱书，历242年，持之以恒，坚忍不拔，终成修谱大业。其二，修谱者锲而不舍，一代接一代

19、修谱不辍 以罗州吴氏族谱为例：1747年，吴时鼎在罗州吴氏族谱序中记述：“吾宗谱牒，见失于习读公命福家火变之后，锦阳君谦（1496年生）略辑近代世系，而未尽及于旁亲，亦未详于中郎将以上世系焉。七松公?（1507年生）掇拾遗篇，粗成谱牒，而又不保于丁酉兵燹。内翰公希道（1583年生），谨录近代祖先之讳，而未成谱焉。泰仁公希吉（1583年生）积年用功，始成草谱，而犹未详焉，嘱其从弟希哲（1595年生）更加闻见而润色矣。以其各居宗乡之故，未及往复厘整。而泰仁公（1558年生）忽罹世网，虑终泯而誉诸册，盖亦草就而未完者也。其后玉轩大父祺锡（1651年生）与进士叔主大宽（1656年生）因泰仁公之谱整其杂

20、乱，补其缺漏，书其后生之未及载者，作为新谱誉传诸宗，以为家乘。而息荫堂大父玄锡（1646年生）续以厘整补添，而未及卒业，奄忽疾革，遗命仲胤都事公大浚（1680年生）俾也继述矣。都事公未就而别世。至壬戌春，远近诸宗齐会珍寺，讲定修谱之事，请其任于东冈叔主大夏，则仍与进士族兄处大相议同事，庶几有成矣。不幸东冈叔主事未始而竖忽缨（“竖忽缨”3字疑为“倏忽婴疾”之误），沉湎三霜，终未回春，进土族兄年老辞免。呜呼痛矣！旧谱之失，何其忽于一火之间；新谱之成，何其多魔（磨）于累代之久，常切慨惜矣！据上述，罗州吴氏族谱的编纂，约始于明正德年间（1506-1521年），中经六次编修，至都事公大浚时，约计160余

21、年，虽因主客观多种复杂因素未能完成，但先贤们诚心诚意编谱，辛勤付出，有的积劳成疾，有的临终嘱咐后辈，秉承父兄之志.前仆后继，不断奋进，积累了大量史料。显示了后继有人，修谱大业这条长河流到今天，还要流向将来，这对编修乾隆丁卯谱创造了有利条件。1745年秋，尼山县监吴大经（1689年生）回乡“省墓之行，乃与门长叔大斌托其修谱之责”，“同心协力，收聚各家单子，广搜远久文籍”，在族众的积极支持下，不辞艰辛，任劳任怨，“越二年丁卯始成开印”，终于完成先贤八次未竟的修谱大业。以后，罗州吴氏相继续修刊印的族谱有：1810年吴鼎源庚午谱、1892年吴升至壬辰谱、1941年吴弼善辛巳谱、1981年吴浚燮辛酉谱。

22、长兴吴氏编辑的有：1769年己丑谱、1824年甲申谱、1907年丁未谱、1955年乙未谱、1979年己未谱、2002年壬午谱。海州吴氏编辑的有：1634年甲戌谱、1820年庚辰谱、1856年丙辰谱、1919年己未谱、1957年丁酉谱、1974年甲寅谱、1994年甲戌谱等。其余军威、大同等地吴氏编辑的族谱，不再一一列举。真是薪火相传，生生不息。谱牒学源于中国，为韩国吴氏和民间所“共享”，至今已有不少名谱佳牒，大有“笋子高过竹”的趋势，我辈十分欣慰。但也存在不足：如有的族谱人物分门过细，多达23项，有多次重复现象。又如文襄公吴延宠是北宋仁宗时、还是南宋宁宗时人，说法不一，两者相距一百余年。有的片断世系图录与文献资料汇编混杂在一起，归类不当。美中不足，值得改进。