韩国吴氏族谱的编写Word文档下载推荐.docx
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次子吴膺年幼,不能随父行,由母和姊抚养,长大从戎,有勇有谋,为将才,与大阿?
{居漆夫等攻拔高句丽十郡。
吴膺官至大阿飧,食邑五百户,谥忠诚公,配耽罗高氏,生振汉、振唔。
921年,高丽太祖王建追赠吴瞻为门下侍郎平章事,谥武惠公。
这就是韩国吴氏的由来。
从吴瞻入新罗至今,历1500余年,传50余世,繁衍人口70余万,主要分布于罗州、海州、长兴、光州、宝城、咸阳、大同、大田、高敞、灵光、咸平、蔚山、同福、平海、和顺、义城、军威、宁远、乐安、郎山、延日、殷封、杞溪等地,为韩国大姓望族之一。
对族谱的认识与探索
在韩国的历史上,民间凡有志于修谱者,多数人熟读中国经史,博通古今,为阅读和认识中国族谱提供了方便,为探索和编修韩国民间谱牒奠定了思想认识的基础和理论的依据。
其一,唯有谱书才能明其氏族之源委1820年(清嘉庆二十五年),弘文馆应教兼经筵侍讲官、春秋馆编修官东方学教授吴弼善、赵琮镇在海州吴氏谱中概括地论述道:
“尝闻《礼》有大宗小宗,且程夫子言日:
管摄天下人心,收宗族,使人不忘其本,须是明谱系,譬如水之有派则有源,非如醴泉之无源,源一也;
派十而百而千万也,势不可一之也。
”“故有大宗焉,有小宗焉,亦有支别焉,然非谱书无以明其氏族之源委。
”这就是说,只有修谱才能达到“管摄天下人心,收宗族”“明谱系”和“明其氏族之源委”的目的。
其二,用儒家经典《周易》关于人类繁衍的基本规律解释编修族谱的原因1787年(清乾隆五十二年、李朝正祖十二年),原任奎章阁直阁徐俊辅在罗州吴氏谱序中说:
“余不得已,受而序之日:
夫太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四爻,数则倍加,而凡天下之物万事万,皆从一太极中出来,生生不穷,亘宇宙而长在矣!
”他接着说:
由《周易》八卦“推之于人,肇自始祖,生厥子孙,及五六七八世,以至于千百,则亦一太极生生之理也”。
他还对吴氏修谱评价道:
“夫吴氏东方之大族,由中郎将以后论及近代,经术道德,气节文章,代不乏人,矜成士林,一按谱而数屈指也……则殆将与太极之两仪四象、物万事万,各具一理,为天地间无尽藏也。
”
其三,族谱在伦理道德教育中的作用1747年(乾隆十二年、李朝英祖二十三年),吴时鼎在罗州吴氏谱序中论述说:
“夫家之有谱,所以溯一源之本,序九族之亲,虽有百世之远,并载一书,如木之有干枝万叶,各自播畅排达,莫不本乎一根,上以承统,下以继绪,世代玄远,而溯其本,则孝悌之心油然而生;
族属之疏远而序以次,则敦睦之情焕然而发,是谱之关系于人大矣!
其四,不弃不诬,堂堂正正修族谱苏沫濡在长兴吴氏谱序中还特别提出:
“有征焉而不书,则为弃其祖;
无征焉而书之,则为诬其祖。
弃而诬,而将焉用谱哉!
”他还提出:
“为吴氏者,不患其世谱之不博,而患其德之惑也;
无惧其门阑之不显,而惧其忠孝之感衰。
”这种“无征而书之”的行为.古已有之,于今亦然。
其五,修谱要在谱例上下功夫1919年,吴致行在海州吴氏谱序中指出:
“外史掌天下之氏族,明世系,辨昭穆,是成国之典故也,而谱法之所仿也。
”同年,吴正善在该谱中进一步阐述:
“岁末夏,我遁庵公派家乘成,祖父以上详尊之体,略仿苏老泉谱例,实合乎旧谱之规,宗中能文之士皆述其事而序之。
”1974年,吴炳根在海州吴氏谱序中再次强调:
“昔者苏老泉之谱,始于高祖山谷之谱,止于七世者,舍繁取简之要义,而派谱之所仿也。
” 总之,韩国吴氏族人为了达到敬祖睦族和修好族谱的目的,对学习和研究有关史籍及先贤谱牒等著作,是十分认真刻苦的,并且提出了不少真知灼见,为修谱开辟了广阔的道路。
吴氏族谱特色
韩国吴氏族人在认真学习、移植、继承和弘扬传统谱牒文化的基础上,结合本国和本族的实际,根据时代的要求,对传统族谱进行了必要的改革创新,具有自己的特色。
主要是:
其一,几种族谱类型
1.碑谱约在明洪武年间,吴思忠将“先世分派”世系刻于石碑上,名“志石记”,殉葬于其父吴广信坟墓中。
1455年(景泰六年),兴阳义今女从广信崩冢中发现,后被吴润宝收藏。
(按:
《志石记》,撰文时间署以“唐咸通五年二月日”,吴思忠志,疑有误。
)
2.墙壁谱1600年(明万历二十八年),领议政公吴希文在吴氏三十世系图《族图记》中记述:
“窃闻先世族图在族兄安国氏家,躬造访问,则有一障子,大如一间壁许,上书始祖检校军器监姓讳,其下列画而分派,书内外子孙世系职讳,无不备载。
乃同宗孙功曹典书讳光廷亲自草创,未及整理而违世。
3.汉文书写谱1747年(乾隆十二年),县监吴大经编纂的《罗州吴氏族谱》,是当时用毛笔誊抄在韩国纸上的。
1995年7月20日影印再版。
另还有1769年长兴己丑谱、1844年长兴甲申谱、1907年长兴丁未谱等,均用汉文刊刻出版。
这一时期,各家族修谱大致如此。
4.韩文、汉文混合书写1994年出版的《海州吴氏判事公派谱》,谱名用韩、汉两种文字并列书写;
长兴吴氏谱中的吴瞻十五世孙遇庆,在谱中则是韩文与汉文间隔交错书写的;
还有一种是用韩文书写,在每一个段落后边将翻译的汉文书写在括号内。
其二,门类设置日益走向完备
1.1397年,由松隐堂吴卓真编制的《三十世系图》。
按作者所言:
“我世系传统,也谨按新罗国史总论,东方初无吴姓,至智证王元年庚辰武惠公东渡以来,吴氏始显。
而又考我五世祖锦成君讳淑?
?
所传统系录,自武惠公至二十四世海州君讳贤辅……”此“三十世系”仅有吴卓真《世系图说》一篇,其门类可以说是很简略的了。
2.1747年,吴大经编修的《罗州吴氏族谱》分上、中、下三卷。
上卷有序言、吴氏来东文迹纪等史料15篇,凡例和世系图录;
中卷和下卷均为世系录,末尾是《印书始终记》和跋文。
实际上,该谱基本由史籍汇编和世系图录两大部分组成,加上序言、凡例、后记,这种框架结构成为以后历届修谱的基本格局。
3.2003年3月出版的《长兴吴氏大吕洞教授公派世谱》设写真图照26幅、序文集、宗族上古史、吴氏世代居户和长兴吴氏分贯世居事迹、科举官行状录、凡例、世系图录、附录、后记等12项,门类设置比较齐全。
其中收录从1769年至2002年序跋18篇、人物录237人。
有的族谱还设置《索引簿》,方便读者检索资料。
其三,改革世系图录
韩国吴氏族谱多次提到“略仿苏老泉谱例,适合于旧谱之规”及“舍繁取简之要义”。
“略仿”二字说明原则上按欧苏五世一提之体例,但也不拘泥于欧苏之法,要进行改革,采用先合(总)后分(派)之法进行编写。
以长兴谱为例,设世系图(表)和世系录两大部分。
1.世系图表先绘制从一世祖黄帝到45世祖吴瞻为“吴氏上古血统系图”,再绘制入韩鼻祖吴瞻至30世兵马节度使长兴始祖吴天佑为“吴氏世谱系图分派图”,以上均为吊线图。
又绘制从分派一世祖吴天佑至27世“长兴吴氏世系图”,将此图分为两段:
从分派一世祖天佑至十世祖应震等同辈13人为第一段,用吊线图表示。
第二段是每页按18世一提绘制成总世表,直到27世当代出生人为止。
这样的世系图表,既起到了纲举目张的作用,又是一份“按图索骥”的索引册。
2.世系录俗称世系文字谱,每页“横间六阶”(韩国谱语),按编写世系录的要求,将内容撰写于宗名门下,分为两段:
从入韩一世祖吴瞻至30世天佑为第一段;
从长兴一世祖吴瞻到30世天佑(1410年全罗兵马节度使)编写到当今出生人口为第二段。
第二段的特点:
一是要编制两条并行的世次,二是世系图表与世系录宗名和页码的对号相符。
概言之,这种世系图表与世系录互相联系、互为补充,形成一部完整的谱书,为当今编纂族谱的一种得体之法。
其四,根据韩国历史实际和现实需要,采用多元化纪年法
1.在世系录中采用公元纪年、中国历史纪年、韩国纪年和干支纪年四种形式相配合。
如《长兴吴氏大吕洞教授公派世谱》吴瞻第20世孙吴?
Z的生年书为“(宋)神宗元丰四年、(高丽)文宗三十六年(1081年)辛酉生”。
也有仅用公元纪年、韩国历史纪年和干支纪年的。
2.从669年(唐高宗总章二年)新罗文武王开始至1895年李朝时期,均使用中国历代皇帝年号。
如锦阳君吴谦《罗州吴氏族谱遗失及哀集事迹记》文中署“万历六年戌寅四月十五日”。
3.因奉明朝为正统,视清顺治入关后的年号为“清倭年号,有意识的忌避”,另编制“崇祯纪元后年代”,从1645年开始,延伸到1945年止,也有使用到当代的。
如1718年(清康熙五十七年)吴晋周撰《海州吴氏族谱跋》(又名《戌寅谱跋》)署日期为“崇祯甲戌后八十五年戊戌孟夏上浣”;
1824年(清道光四年),吴得让撰《长兴吴氏族谱续叙》所署“崇祯纪元后四甲申(纯组二十四年)元月日”即是。
4.教育界使用孔子诞生纪年。
韩国著名学府成均馆长金敬洙于1993年在《成均馆答通文》后署“孔夫子诞降二千五百四十四年癸酉三月日”。
5.使用檀君纪年。
1955年,吴宗淑在长兴《乙未谱跋》文末署“檀纪四二八八年乙未三月下”。
6.使用大韩民国光复(指1945年日本战败投降)后纪年。
如《梧下居士罗州吴公讳九锡孝行碑》时间署以。
大韩民国光复四十六年六月日星州李根淳撰”。
其五,配偶、岳父、女及女婿、外甥入谱颇有特色 1747年丁卯罗州吴氏谱《凡例》规定:
1.谱中人物各在其名下旁注表德、别号、生卒、丘墓、科第;
2.配偶“姓氏、贯系及其先代名贤达官”;
3.子女次第:
先记男,后记女。
“男未命名,女未适(嫁)人者,只书日子、日女。
”女出嫁后只写名,其姓随男方;
“女婿亦书姓、乡、父名与科第职品及先代名贤达官”;
“外孙只书三代,不书生卒、墓所,唯书官职”;
“本宗不书姓,外孙必书姓,以别内外之宗。
”这种将亲戚关系记述三代的连环谱,为后世修谱提供了佐证资料。
1578年(明万历六年),吴谦在撰写《罗州吴氏族谱遗失及哀集事迹记》时,尝苦于缺乏资料。
他说:
进士吴淑?
之后至中郎将吴偃,“其间年代则长远,而祖先名讳无从可考,常多闷然者有之矣”。
他又说:
万历六年四月,幸好“乡人郑梦虎自称同谱系云,袖持久远族谱以示余。
余考之,则吴淑?
、郑可臣之考,同为郑宝儒之婿,诣郑松寿,而吴淑?
之子、吴庆延子、吴光佑名讳世次,昭然可考矣”。
吴谦感叹:
“噫,世代久远,记其所闻,而为谱诸门所录,互有详略而然耶!
”在女婿郑松寿家谱里,“其上两祖庆延、光佑,始得因是而知之”。
当代有的学者利用这种连环谱提供的信息,进行学术研究获得了一些成果,已引起谱牒界的重视。
其六,将搜集整理资料、谱牒研究与编修族谱相结合
韩国吴氏族人将搜集到的各种族谱资料进行认真整理,按类别编辑出版了《罗州吴氏事迹》《罗州吴氏由来》《罗州吴氏由来追录》《庄和王后遗迹实录》《吴氏,我们是一家》等专辑史料和吴相建论《族谱》、海州吴氏乡派《海州吴氏之本源及今日之现实》、吴永焕《吴氏三十世系图和族图跋》等研究论文集,内容翔实,很有价值。
另还编辑出版了《韩中主要王朝历年表》、《崇祯纪元后年代检索表》(1646-1927年)、《东西洋年代对照表》、《族谱索引簿》等编谱和阅谱工具书。
世代修谱千秋业
韩国文化是东方汉文化圈的一部分,自商周以来就接受华夏文化的熏陶,谱牒文化的传人相当早。
1634年(明崇祯七年)7月3日,左相吴楸滩在汉江别墅与吴翊讨论如何撰写吴氏谱甲戌跋文时说:
“我首阳之吴,丽初大姓也。
自始祖军器监仁裕仕于朝,厥后仆射讳札、侍中讳延宠,趾美中叶,宗阀宦绩著于青史,而氏族之谱亦行于一时,可谓盛矣!
”1747年(清乾隆十二年、李朝英祖二十四年)《罗州吴氏族谱?
凡例》追叙:
“吴氏自三韩初号称大族,而罗州则自进士公讳淑?
始载家乘,而云高丽中叶人。
此以上必有名贤达官赫赫可称者。
”同谱跋文又说:
“吴宗炳灵于南土,虽不知几千百年,惟其最著于世而见于文字者,始于罗季丽初,则族谱1日序以为极盛于新罗。
”这里所说的“罗季丽初”,即935年新罗敬顺王被大将军王建所取代,新罗亡,高丽建国。
在此时期前后开始修谱。
经过两百多年的发展,特别是欧苏新体例出现后,迅速传播于国外民间。
到吴淑?
时,已是南宋中后期,故在韩国吴氏呈现“宗阀宦绩著于青史,而氏族之谱亦行于一时,可谓盛矣”的局面。
笔者认为,这种“氏族之谱”,可能是较小范围的支系家谱,为李朝时期较大范围、较大支系(派)编修族谱创造了条件。
其一,修谱类似接力赛跑,修谱者一个接一个进行编辑工作
以《吴氏三十世系图》为例:
1392年,因时局变化,进士吴卓真隐居曲江坊松林寺谷,不顾年迈体弱多病,潜心修谱,“按新罗国史总论,东方初无吴姓,至智证王元年庚辰武惠公东渡以来,吴氏始显”的原则,征集各支派世系资料,正在编辑“以武惠公以下三十世为一图而传之”(俗称“吴氏三十世系图”,又简称“联芳谱”)时,不幸于1397年辞世。
同宗孙功曹典书吴光廷接着编辑,亦未及成书而逝世。
其子成均直学士吴先敬继承父志,经过四年艰辛耕耘,于1401年终于脱稿,并撰《族图跋》于谱末而传之。
1592年,倭寇攻陷汉城,京都化为灰烬,族人都认为族图已毁。
领议政公吴希文“以祖宗世系直派查莫闻知,亦无处可问,常以为恨”,辗转寻求,终于在水原吴宪国家找到从地下掘土而出的族图。
吴希文如获至宝,“又恐不广,令余四男各抄一本,为子孙永久览也”。
并按图考察,增补各先祖住地山名、村号、丘墓处所等,古籍亦多,记载翔实,并撰《族图记》一文,又命第二子吴都正缮写一本珍藏之。
此为1600年(明万历二十八年)事,至1634年,在左相吴楸滩的推动下,由通政大夫吴翊等捐资,并撰《甲戌谱跋》,在首阳鸠工刊刻成谱书,历242年,持之以恒,坚忍不拔,终成修谱大业。
其二,修谱者锲而不舍,一代接一代修谱不辍
以《罗州吴氏族谱》为例:
1747年,吴时鼎在《罗州吴氏族谱序》中记述:
“吾宗谱牒,见失于习读公命福家火变之后,锦阳君谦(1496年生)略辑近代世系,而未尽及于旁亲,亦未详于中郎将以上世系焉。
七松公?
(1507年生)掇拾遗篇,粗成谱牒,而又不保于丁酉兵燹。
内翰公希道(1583年生),谨录近代祖先之讳,而未成谱焉。
泰仁公希吉(1583年生)积年用功,始成草谱,而犹未详焉,嘱其从弟希哲(1595年生)更加闻见而润色矣。
以其各居宗乡之故,未及往复厘整。
而泰仁公(1558年生)忽罹世网,虑终泯而誉诸册,盖亦草就而未完者也。
其后玉轩大父祺锡(1651年生)与进士叔主大宽(1656年生)因泰仁公之谱整其杂乱,补其缺漏,书其后生之未及载者,作为新谱誉传诸宗,以为家乘。
而息荫堂大父玄锡(1646年生)续以厘整补添,而未及卒业,奄忽疾革,遗命仲胤都事公大浚(1680年生)俾也继述矣。
都事公未就而别世。
至壬戌春,远近诸宗齐会珍寺,讲定修谱之事,请其任于东冈叔主大夏,则仍与进士族兄处大相议同事,庶几有成矣。
不幸东冈叔主事未始而竖忽缨(“竖忽缨”3字疑为“倏忽婴疾”之误),沉湎三霜,终未回春,进土族兄年老辞免。
呜呼痛矣!
旧谱之失,何其忽于一火之间;
新谱之成,何其多魔(磨)于累代之久,常切慨惜矣!
据上述,罗州吴氏族谱的编纂,约始于明正德年间(1506-1521年),中经六次编修,至都事公大浚时,约计160余年,虽因主客观多种复杂因素未能完成,但先贤们诚心诚意编谱,辛勤付出,有的积劳成疾,有的临终嘱咐后辈,秉承父兄之志.前仆后继,不断奋进,积累了大量史料。
显示了后继有人,修谱大业这条长河流到今天,还要流向将来,这对编修乾隆丁卯谱创造了有利条件。
1745年秋,尼山县监吴大经(1689年生)回乡“省墓之行,乃与门长叔大斌……托其修谱之责”,“同心协力,收聚各家单子,广搜远久文籍”,在族众的积极支持下,不辞艰辛,任劳任怨,“越二年丁卯始成开印”,终于完成先贤八次未竟的修谱大业。
以后,罗州吴氏相继续修刊印的族谱有:
1810年吴鼎源庚午谱、1892年吴升至壬辰谱、1941年吴弼善辛巳谱、1981年吴浚燮辛酉谱。
长兴吴氏编辑的有:
1769年己丑谱、1824年甲申谱、1907年丁未谱、1955年乙未谱、1979年己未谱、2002年壬午谱。
海州吴氏编辑的有:
1634年甲戌谱、1820年庚辰谱、1856年丙辰谱、1919年己未谱、1957年丁酉谱、1974年甲寅谱、1994年甲戌谱等。
其余军威、大同等地吴氏编辑的族谱,不再一一列举。
真是薪火相传,生生不息。
谱牒学源于中国,为韩国吴氏和民间所“共享”,至今已有不少名谱佳牒,大有“笋子高过竹”的趋势,我辈十分欣慰。
但也存在不足:
如有的族谱人物分门过细,多达23项,有多次重复现象。
又如文襄公吴延宠是北宋仁宗时、还是南宋宁宗时人,说法不一,两者相距一百余年。
有的片断世系图录与文献资料汇编混杂在一起,归类不当。
美中不足,值得改进。