儒释道名言150句拔高人生境界Word下载.docx

1、自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。10、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫

2、做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。11、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识用心认真地复习了吗？13、巧言令色，鲜矣仁！花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的！14、君子务本

3、，本立而道生。君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。15、知之为知之，不知为不知，是知也。知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。16、学而不思则罔，思而不学则殆。只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。17、君子和而不同，小人同而不和。君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。18、君子喻于义，小人喻于利。君子看重的是道义，小人看重的是利益。19、敏而好学，不耻下问。聪明而

4、喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教，并且不感到耻辱。20、三思而后行。每件事情都要经过多次考虑，然后才去行动。21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。22、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。23、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。24、岁寒，然后知松柏之后凋也！如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。25

5、、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。27、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。28、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空

6、虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。29、得道者多助，失道者寡助。行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。30、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是天下的共同原则。31、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。32、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；

7、义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。33、玩人丧德，玩物丧志。尚书玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。34、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。礼记傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。35、玉不琢，不成器；人不学，不知道。美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。36、差若毫厘，缪以千里。开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。37、天行健，君子以

8、自强不息；地势坤，君子以厚德载物。周易天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。38、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。39、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。40、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。41、穷则变，变则通，通则久。行不通时就得变，变了之后就会豁

9、然开通，行得通则可以长久。42、天下同归而殊途，一致而百虑。天下人要归同一个地方，只是道路不同；达到同一个目的，只是思虑多种多样。43、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。44、见善则迁，有过则改。见善就向他学习，有过就改。45、居上位而不骄，在下位而不忧。处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。46、君子藏器于身，待时而动。君子怀才以等待施展的时机。47、多行不义，必自毙。春秋左传多行不义的事情，必定会自我招致灭亡。48、度德而处之，量力而行之。忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情；估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。49、人

10、谁无过？过而能改，善莫大焉。哪个人没有犯过错误呢？有了过错但能够改正，就是最大的好事。50、居安思危，思则有备，有备无患。处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。佛家经典名言50句出世境界1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。金刚经南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。

11、3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。4、不可以身相得见如来。佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。6、不应取法，不应取非法。你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。7、法尚应舍，何况非法。一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切

12、不是法呢！8、无有定法，如来可说。佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。11、所谓佛法者，即非佛法。真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你

13、已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。13、如来说世界，非世界，是名世界。佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。14、离一切诸相，则名诸佛。离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。15、若心有住，则为非住。若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为

14、这个有相的所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。18、如来所得法，此法无实无虚。无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。19、如来者，即诸法如义。世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前

15、，这就是如来。20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。21、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。什么叫一切法？一切法皆空嘛！这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。学佛的第一步，学到身见忘掉了要真正内在身心皆亡，达到

16、无我才对但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。24、如来说诸心，皆为非心，是名为心。这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心叫它是心。25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。26、如来不应以具足诸相见。千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。27、

17、说法者，无法可说，是名说法。经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。28、是法平等，无有高下。八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等但是要修一切的善，才能证得空。30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。世界上

18、实实在在没有一个众生需要佛来度的如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。32、知一切法无我，得成于忍。真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。（无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没

19、有觉得痛苦这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。）33、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。34、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。35、

20、不取于相，如如不动。不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。36、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。37、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。六祖坛经解析：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？38、人有南北，佛性无南北。佛家主张，众生皆具如来智慧德相，众生佛性本自具足。39、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。禅家的真

21、谛便是自性本清净，只待明心见性。40、不是风动，不是幡动，仁者心动。其实说的是：不着相，不动心。41、迷人口说，智者心行。不修证，非佛法。42、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。迷悟、凡圣，只在一念之间。43、若真修道人，不见世间过。若见世间过，即说明自己动了心、着了相，也失了慈悲之心。44、无念为宗，无相为体，无住为本。无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。如此，道便通流。三者是一。45、道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。念念流动即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流动。46、外离相为禅，内不乱为定外禅内定，是为禅定。禅定正义。47、诸佛妙理，非关文字。意在言

22、外，得意忘言。48、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。心经色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。49、是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。50、心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城为

23、宝所；故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想。道家经典名言50句超世境界1、上善若水，水善利万物而不争。道德经最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。2、飘风不终朝，骤雨不终日。狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。6、见素抱朴，少私寡欲。保持本

24、质淳朴无华，减少私心贪欲。7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。9、人法地，地法天，天法道，道法自然。人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。10、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。11、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。13、天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东