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1、康子未聽桓子囑，只是任用冉子有。孔子至蔡遇葉公，葉公雖賞不爲謀。此後遇到衆隱士，孔子願爲道奔走。居蔡三年吳伐陳，楚欲救陳來請子；陳蔡懼害而困子，孔子弦歌似平時；子貢至楚來迎請，圍困方才得解釋。楚國昭王欲用子，給予封地七百里；令尹疑子將害楚，昭王聽之而放弃。六十三歲再返衛，重申正名之禮義。衛國時有孔文子，詢問戰略遭子拒。此後魯用子弟子，弟子因此衆人誇；康子决定召孔子，孔子時已六十八。孔子回到魯國後，未曾直接任官職；然有弟子多在朝，孔子由此責政事。哀公曾經來問政，康子亦曾請教之。孔子專心授弟子，更重編訂六經事。詩書禮樂易春秋，由此完備成體系。好比嚴冬選良種，此後代代相傳繼。回魯翌年伯魚逝，又過兩年

2、顔子死；齊國田常篡君位，孔子請伐未得志；子路被殺極悲慘，接二連三不幸事；七十三歲子辭世，至聖之德傳萬世。六經的整體性二、六經的整體性 易紹三皇言大道，側重天地推及人；此時六經之總綱，華夏文化之根本。春秋法天平天下，但借史筆傳道心；人類萬世有型範，認作史書便失真。禮經本指儀禮書，天下達禮在其中；人間秩序依此立，天下無序萬民凶。樂經漢代便失傳，和諧精蘊莫落空；心懷謙遜虛若谷，富貴貧賤仁本同。詩經但取周朝作，修身體志築根基；齊家治國平天下，溫柔敦厚節以禮。書經遠自堯舜始，爲政之道皆已具；禮樂政刑遵道德，正人先從自正起。孔子之道在六經，論語但記其言行；三皇五帝王與伯，皆由孔子集大成。道德禮樂與政刑，融

3、會一貫大道通；詩書禮樂易春秋，本是一體莫看輕。大成至聖文宣王，君臣民師萬世從；莫道六經皆是史，史是史而經是經。華夏書籍千萬億，其道皆載此六經；若能遵此行教化，國家安泰民康寧。歷代帝王是俗君，疆域有限時有終；至聖人心做領地，萬世師表非虛名。華夏文化有傳統，萬變不可離其宗；六經歸總子前世，傳統不斷賴六經。易經與易傳第一节 易經與易傳 三皇有三墳，三分天地人；大道由此立，體顯天地心。夏因連山易，殷商重氣墳；文王與周公，易經有新文。孔子晚喜易，編訂成定本；易冒天下道，貫通古與今。周爲周遍義，全面而普遍；易道即太極，兼指變不變。萬物皆陰陽，一以貫其三；效法天地道，應用在人間。陰陽本一氣，莫當定義看；學易

4、以悟道，乾坤是門關。乾坤與震巽，坎離和艮兌，此是八卦名，叠爲六十四；初二作地爻，三四是人事，五上爲天爻，六爻各有次；二五是中位，卦中最尊貴，六爻各安分，二五得權勢。初爻與三五，此是奇數位，陽爻居此位，其名方爲正；二爻和四上，皆爲偶數位，若要得其正，其爻須陰性。學易可先筮，莫陷蔔筮中；象數與辭占，四者須兼通。文王作卦辭，爻辭由周公；卦爻兼備後，其名曰易經。系辭與象彖，皆分兩篇行；說卦與文言，序雜十翼成；十翼稱易傳，由此而解經；易經加易傳，周易始成功。辭由象數出，如詩如散文；內含無限義，兼從字外尋。便如天行健，何以用諸人？自强而不息，當知正且穩。再如地勢坤，即此爲至順；厚德以載物，何處不施仁？天尊

5、而地卑，貴賤由此分；尊貴令人敬，卑賤使人親。陰爲陽之本，陰由陽而伸；本末是一體，倒置禍及身。天地各守位，各自盡本分；知進而知退，有條而不紊。易爲文之祖，或稱文之法；易道廣且大，此外無所加。萬物皆數也，性位合成卦；數中含至理，悟之境漸佳。言近而旨遠，語小而通大；一象聯同類，華夏表達法。卦爻辭若階，循階可攀登；平時多玩味，可知吉與凶。占卜未可廢，權變在其中；知經而知權，萬變莫離宗。象數與辭占，皆爲達易峰；得意可忘之，當以道貫通。仰觀又俯察，遠取而近取；三才之道立，天人合爲一。務實而致用，人事法天地；華夏之文化，由此而確立。元亨而利貞，循環合四季；五常仁爲本，本壯枝葉密。書經第二節 書經 書經分爲今

6、古文，今文隸書古文篆。篇章文字有不同，今文不如古文全。今文尊孔爲素王，認爲述與作相兼；古文以經作史料，述而不作把經傳。今文解經重致用，指導政治超人間；古文重禮重考究，唯與朝廷做史鑒。今文漢朝立學官，古文流傳在民間；後世今文多起落，古文漸漸枝葉繁。書經之文始堯舜，樹立治平之典範；非爲記史而編訂，意在抑惡而揚善。今文共存二十九，各有大義傳人間；孔傳古文五十八，後來被立在學官。典謨訓誥與誓命，六種文體代聖言；敬天明德是其旨，慎罰保民合四端。書經言政非私利，亦非謀利爲集團；政者自正而正人，治如水平保民安。君王須遵天地道，不可徇私自由行；天地日月皆無私，天道不變恒須敬。天命明德名爲性，君子皆須明德明；克

7、明峻德照天下，民爲邦本邦可寧。天亦哀吾四方民，萬方有罪在朕躬；教化施行罪人少，不可無教任酷刑。君臣之設爲保民，黎民不安天祿終；仁民愛物國方泰，貪圖安逸禍患生。書經非爲記史作，皆以道義做取捨；今人可看逸周書，便知其中之選擇。孔子隱惡而揚善，意在倡正不宣惡；即使刻意攻邪惡，亦常無意生惡果。逸書自然亦有用，須知此是記史作；歷史無人可更改，現實却須有木鐸。治政須遵是書經，道不可變制可酌；堯舜文武之政道，堪稱後世之法則。禮經第三節 禮經 當初周公作周禮，後人亦名爲周官；所記官職極系統，職分人數皆記全。書中體例遵大道，全書共分爲六篇；先有天官和地官，後分春夏秋冬官。由此可見禮爲序，職責分明是當然；在其位者

8、謀其政，天下秩序方井然。孔子輯成是儀禮，所載天下之達禮；全經共計十七篇，仁爲其本敬作基。包括喪祭射鄉禮，還有冠婚朝聘禮；重在天下可通用，漢朝已在學官立。禮有禮義與禮制，禮義隱于制度裏；人雲三代不同禮，乃言禮制隨世易。漢初魯國高堂生，承傳儀禮在漢宮；後蒼授學分三派，慶普戴德與戴聖。戴德記有八十五，大戴禮記是其名；戴聖所記四十九，後世專以禮記稱。禮記非經只是記，漢唐曾以三禮行；明代禮記位上升，取代儀禮成禮經。周禮所載是官制，儀禮所載是儀式；官制儀式是禮貌，禮貌之本在禮義。禮記活潑而多體，或講禮節或原理；亦有記事以解禮，所載既詳而且細。大學中庸與儒行，禮運學記和樂記，曲禮冠義及昏義，衆多篇章宜究習。

9、禮之所設非人爲，乃是效法天地序；天尊地卑各守位，上下無別亂無緒。禮者自卑而尊人，推己及人不可拒；人不學禮無以立，人而不仁禮成虛。人之道德須自修，禮儀端賴自往趨；莫將禮當書本看，知而不行便無趣。樂經第四節 樂經 或謂樂經本無經，或說漢代即失傳；或指周禮大司樂，或指禮記樂記篇。無論其說何爲是，樂之精神莫輕看；聖人禮樂治天下，有禮無樂則易偏。禮言秩序樂和諧，大地在上下爲天；天地人物本一體，萬事萬物皆自然。化俗莫能善于樂，雅樂流行正氣足；治世之音安以樂，亂世之音怨以怒。五音宮商角徴羽，對應君臣民事材；宮亂則荒其君驕，商亂則陂其官壞。樂隆非爲極音聲，食饗之禮非致味；以教庶民平好惡，復歸正道方可貴。樂者爲

10、同禮爲异，同則相親异相敬；鐘鼓但能有樂聲，心中無敬徒有形。昔日孔子聞韶樂，盡善盡美贊連聲；又曰盡美不盡善，乃因象武尚戰功。天地之和是爲樂，和諧百物自化生；禮樂之大必易簡，樂禮至時無怨爭。鄭衛之聲多淫奔，不知節制是爲淫；鼓蕩名利與情感，天籟從此難以聞。陽春白雪雖和寡，但須倡導正人倫；下里巴人不須倡，倡之必然亂人心。禮樂好比雙向路，兩者通暢政必穩；樂道一斷尊卑尚，人心離散不相親。春秋第五節 春秋 魯國春秋是史書，孔子據之作是經；若將春秋作史解，聖人心血便成空。今謂春秋有三傳，公羊谷粱左丘明；谷粱所解重在禮，左氏重史不重經。惟有公羊解最切，谷左二傳亦莫輕；微言大義若不解，誤解必然會重重。孔子不自居史

11、官，亦非法官以斷案；譏刺世卿退諸侯，即使天子亦可貶。孔子以道論天下，惟借史書鑄型範；書成亂臣賊子懼，萬世治道全周遍。議禮制度與考文，皆是天子所行權；是以孔子曾自道：知我罪我在此篇。公羊谷粱子夏傳，子高子赤承其端；口耳相傳經幾代，方才著錄在書簡。或謂左氏是真名，生于孔子同時間；或謂吳起或子夏，孰是孰非今難詮。漢時公羊亦稱經，幷與春秋經相連；今以公羊解經意，不據近來一百年。孔子大道在易麟，休言孔子不明道；欲解春秋無限意，春秋筆法當知曉。微言本是隱微意，一字即涵貶與褒；大義即是聖王道，道義更比時君高。華夏經典易麟經，最精最深最難曉；可嘆今人學者衆，知春秋者極寥寥。春秋首言新王說，此王非指任何人；貫通

12、三才之大道，此王方可謂之新。聖王標準由此立，法之近之是明君；君自稱王皆是僭，天子必須要修身。人稱孔子是素王，有德無位是其因；實以春秋明王道，孔子是其明道人。其次又有王魯說，假托王政在魯國；幷非魯國真有王，惟表王政當如何。魯國好比京畿地，內外由此而分別；自强不息王道始，欲平天下先正我。王道由內而及外，重在禮義與道德；道義通行天下日，人類共登大同界。其三孔子爲王說，孔子非王亦是王；春秋經作王道明，此王幷非俗稱王。王字三才通一貫，仁義普行民歸往；格致正誠終成聖，修齊治平自是王。孔子爲王無國土，萬世民心尊爲王；內聖外王通一體，故能世稱文宣王。其四孔子改制說，繼承古制加變通；承用夏曆合天道，天子成婚亦親

13、迎。據亂升平立嫡子，卿士大夫尚賢能；夏季禽獸殖而幼，不宜田獵宜重生。天子祭天行郊制，不可强祭以邀名；正月上辛行郊制，尚正更新之象徵。其五天子一爵說，君位可予亦可奪；春秋爵位分三等，君無道義害民國。天子爵位是一等，公侯是爲二等爵；伯與子男是三等，皆爲人爵非天爵。人爵只是人間位，天爵所重在道德；人與天合是王道，天子僭天便是邪。其六天人感應說，亦可稱爲灾异說；人悖天道生灾异，不顧警戒禍必多。宣十五年冬蝝生，只因稅畝重侵奪；明年廢之用井田，灾雖有因而未果。春秋逢灾必有記，明載人天相應和；人之與天非有二，背弃道義即妖魔。其七夷夏之辯說，禮義文教作準儀。合乎禮義即華夏，背弃禮義是夷狄。華夏自當以文化，莫以

14、武力莫詐欺；即便中國無禮義，亦當看作是蠻夷。縱然天下皆無道，我之正道不可弃；推己及人禮義作，天下大同必可期。其八稱爲經權說，知經行權是根本；宋人執鄭之祭仲，經中由此立標準。行權有道非妄行，自貶自損不害人；殺人自生非行權，亡人自存背人倫。大德若能不失正，小德出入尚可存；不知其經莫言權，權似背經實無紊。其九名爲張三世，人類社會盡其中；據亂升平與太平，制度治法各不同。禮義初興爲據亂，前五魯公爲象徵；君臣世襲重治內，對外少責多寬宏。升平之世中四公，禮義漸佳臣賢能；後三象徵太平世，無內無外是大同。其十人稱大一統，隱公元春王正月；王之爲王無私意，天地人道以自約。人統于政政統王，王統于道方可諧；君必遵行其王

15、道，然後臣民知禮節。始正于仁王道始，春播仁種秋可獲；若無一統天下亂，君行專制自消滅。十一名爲通三統，所言涉及承與變；新朝建立承前朝，夏時殷輅周之冕。春秋王魯而新周，故宋絀夏開紀元；周殷當初代商夏，宋杞祭祖仍綿延。朝代更替制度變，變動過大民難安；莫將前朝視爲敵，有承有變作因緣。最後再說大復仇，伸張正義非倡殺；國君無故殺人君，後君可以報仇殺。國君無故殺臣子，後代復仇仍可誇；國君若被賊子弑，誅滅賊子亦稱嘉。若是有罪而被誅，不屬復仇是仇殺。莫道君臣可恣肆，君悖道義亦當殺。借史闡明道與政，治道非以空言論；以道規範天下事，春秋褒貶君臣民。公羊解經以問答，微言大義傳至今；只因後世不願受，不尚公羊尚古文。不守

16、道義非儒道，君子從道不從君；孟子敢以道抗位，可謂孔子正傳人。詩經第六節 詩經 詩經三百零五篇，請莫當作詩集看。公卿大夫之所獻，或是采擇自民間。據說原有三千余，周朝樂師有所删；孔子最終再整理，詩經由此而改觀。溫柔敦厚詩教興，詩無邪淫孔子言；詩以言志禮節情，修身從政兩相兼。歷來解詩分四家，今文包括魯齊韓，申培轅固與韓嬰，三家皆已立學官。毛亨毛萇傳毛詩，後世三家皆失傳；人說今文多附會，實因涉政違君願。今所傳者是毛詩，然已不采毛詩言；五四之後全不用，一切解釋隨我變。詩三百篇有作意，既選入經已升華；經之所重在教化，退經爲詩是退化。推倒經典立新經，只怕夷狄變華夏。經典自有經典意，吾儕解經須知察。同時詩又有

17、用意，斷章取義爲說話；學詩但爲立正志，外交賦詩互觀察。昔人解詩正人倫，修身齊家平天下；後爲革命作新解，尚情貶史求變法。如今惟求尚審美，鼓勵情戀與變化。或重訓詁與考據，已成學術之天下。華夏文化若復興，尊經遵道莫偏差；或許初時難接受，未來就在此脚下。詩經之中有三頌，敬天敬祖敬民衆；孝者善承述祖志，善于成就前人功。所頌有周有魯宋，不敵前朝偏有情；一朝替代另一朝，朝代之間須繼承。周族史詩重天命，歌頌道德和品行；殷宋祖先要敬重，春秋王魯見其中。政治詩篇首言正，有美有刺成正功；敬重先公與先王，强調祖先仁義行。贊美朝臣重賢義，君臣和諧賓主敬；君王有非則譏刺，正氣凜然警當政。告誡君臣莫素餐，貪得無厭是害蟲；相

18、鼠尚且有禮儀，人而無禮耻辱共。詩經戰爭徭役詩，將士衛家亦衛國；贊美文武創功業，抵禦侵略重文德。上崇天命保百姓，依據道義而立說。周公平亂又東征，國家不寧民遭厄。戰爭傷亡皆百姓，呼喚和平望民樂；將士悲壯怨不怒，禦侵保家皆有責。婚戀詩篇經中多，但非提倡重愛情；婚姻所重非才貌，責任修養保咸恒。請看關雎後妃德，君子淑女做典型；男女有別各有責，夫妻和諧天下平。野有死麕惡無禮，穀風刺人弃舊情；氓刺淫風背禮義，相誘以色終落空。周禮春官言六詩，風賦比興和雅頌；後人改稱爲六義，鄭玄最早解其宗：聖賢治道之遺化，以此成詩名爲風；鋪陳政教之善惡，鄭玄便以賦爲名；見今之失不直言，以類相比以比稱；雅則言正後世法，頌誦今德亦

19、名容。朱子別爲另一說，三詩稱爲風雅頌，皆從音樂而命名，表現手法賦比興。直稱其事名爲賦，以類相比以比名；先言他事引此事，此法其名便是興。賈氏公彥另有說，國風却分成兩種；周南召南是正風，十三國風是變風。詩經之意有隱顯，詩外有詩是好詩；莫將詩經等閑看，只可以經來視之。後世詩騷相幷稱，詩經是經騷是子；前者重理後重情，風騷皆倍受重視。詩經多是四言句，參差錯落不盡齊；重章叠句氣往復，一唱三嘆響至茲。先秦史書第三章 記錄史實以供借鑒的史書 第一節 山海經 帝堯使禹治洪水，伯翳爲之任輔佐；驅趕禽獸命山川，草木水土由此別。遍及人迹所罕至，乃至未曾通舟車；所至之處記所見，山海經書由此作。後人常不以爲信，只因不是常

20、見者；物不自异因人异，人多自蔽惑自多。經字本是經歷意，分爲山經與海經；記國一百一十七，數百山名與河名；植物多達百四十，動物多達百餘種。書中人神相交雜，形象奇异難形容。結構設計極精心，物産風俗記述豐；總之此書非常書，莫與他書相等同。第二節 左傳 國語 春秋左傳記史事，完全采用編年體；依經所解只是事，解事却又與經异。春秋記至哀十四，左傳却到二十七；或以文字解經文，或據經文以記事；有時校正史事錯，有時無經亦記之。左傳雖非解經作，但對知經仍有益。左傳記事重民本，强調君王須愛民；君不愛民則國亡，政令殘暴石有音。强調臣民愛國家，臣民對國有責任；鄭國商人有弦高，自己出力防入侵。思想尚禮又尚霸，事情皆用禮義分

21、；戰爭却用戰爭止，作者竟有贊賞心。左傳叙事多技巧，斷續如雲霧籠山，比如重耳出奔事，年雖相隔事相連。叙事方式多變化，文如戲劇生波瀾，請看鄭伯克段事，曲折婉轉譜新篇。預叙倒叙或順逆，交錯使用趣味添。叙事之最前人贊，後世爲文可以參。春秋時代無義戰，戰禍連連民不安；安得天下有明君，君正臣賢國祚延。描寫戰爭頗全面，政治外交與相關；譬如秦晋崤之鎮，政治勝敗是關鍵。晋楚城濮之大戰，涉及多國之恩怨，通過外交結聯盟，晋國終究操勝券。人物涉及上中下，所有人物約三千；春秋五霸稱梟雄，建功立業臣子賢。暴虐無道荒淫者，亡國滅族不勝觀；奸臣賊子擾國家，陰險狡詐篡大權。女明大體識大局，遠見卓識不平凡；自私無德禍及民，溺愛偏

22、心挑事端。叙述語言甚簡練，用詞準確又豐潤；鄭公子宋食指動，細節引發事紛紜。叙事對話相搭配，言行之中見人心，或詳或簡依人事，曹劌論戰最傳神。外交辭令極出色，燭武百字即退秦；勸諫之言不卑亢，剛柔相濟慨然陳。左傳之文重記事，國語一書重記言；左傳堪稱編年體，國語以國而分篇。國語記事始周穆，下迄魯悼五百年；重民崇禮而尚德，或曰春秋之外傳。全書共有廿一卷，八國史料之彙編；可與左傳相參看，互相補充知益全。第三節 戰國策 國策國事或短長，事語長書與修書，皆爲此書之別名，漢朝劉向所編著；全書篇目三十三，縱橫家言策士謀；審時度勢重智計，專求名利顯達途。雖記史實多虛構，有意求奇惹人目；或以一篇記專人，或有幾篇方凑足

23、。鋪張揚厲善辭令，游說君王類喻富；寓言掌故增詞鋒，長于渲染善叙述。縱橫捭闔謀士才，文采辯麗文士祖；雖曰道德不足賞，筆法却使後人步。蘇秦成功行合縱，鄒忌諷齊使國盛；荊軻刺秦易水寒，馮諼田文營窟成。螳螂捕蟬黃雀後，鷸蚌相爭漁人幸；畫蛇添足比多事，狐假虎威難以恒。南轅北轍事願違，義不帝秦仲連雄；前倨後恭炎凉態，盛氣淩人見觸龍。多少寓言與成語，令文繪色又繪聲。讀過此書戰國策，莫學其中名利風。先秦諸子第四章 闡述各家學說理想的諸子之書 孔老從來非對立，道本相同說不同。戰國紛爭産生後，弟子各自重師承。莫將師入弟子派，朴散爲器家始行。六經精選數千載，春秋孔子始大成。戰國六經又分裂，因有諸子百家生。百家各倡其

24、所長，各是其是相論爭。爲求自立排他說，爭論之中有交融。學說紛爭既已久，又趨于合近六經。孔子據德以志道，老子循道論德行；孔子倡導仁與義，老子自然重本性；老子居高以臨下，孔子執兩而用中；老子學在道德經，孔子之道在六經；孔子學貫三與五，老子之學孔已融；孔學分出諸子派，老分兩派道教興；孔子至聖集大成，老子無爲若神龍；春秋華夏有兩聖，釋迦亦是此時生。第一節 道家 黃帝老子非道家，弟子牽入道家門；但聞弟子雖師道，師從弟子未曾聞。黃帝治國安天下，政治道術今可尋；黃帝內經及四經，內容可以參前文。老子處于春秋世，五千文字傳至今；遵道重德塑天下，地位堪與易爲倫。後世幷稱黃老道，崇尚儉約重守陰；漢後淪爲丹道術，因與

25、道教而聯姻。老子之書道德經，是詩如文宜于誦；道可道兮非常道，名可名矣非常名。知陽守陰水近道，返樸歸真是爲宗；大道無爲無不爲，樸散爲器可資用。大德不德真有德，大智若愚象無形；天大地大王亦大，虛懷若谷方有容。佳兵不祥備不用，兩兵相交哀者勝；莫謂老子反仁義，惟反虛借仁義名。戰國時代有莊子，其名爲周不可輕；內外雜篇三十三，道教奉爲南華經。常以故事寓道義，尊崇六藝反虛名；表面好似反儒學，實則對儒甚崇敬。至人無己方逍遙，神人無功有待行；聖人無名識自性，野馬塵埃盡其能。人籟地籟及天籟，唯知天籟最和平；同天人而均彼我，萬物齊一生死同。汪洋恣肆莊子筆，意出塵外道者心；鯤鵬扶搖九萬里，五十頭牛釣海濱。蝸角鬥爭爭微

26、利，骷髏夢談死生論；莊周夢蝶何爲真？欲鑿混沌豈報恩？俯瞰天下微且渺，放眼人間名利熏；鳳凰栖桐自高潔，腐鼠却令世人昏。心役于物累人生，學道方爲人上人；論道高出雲表外，莫論唯物與唯心。世間論道多有誤，漫說道唯屬道家；不知華夏最崇道，大道裂時有諸家。放者爲之欲絕禮，兼弃仁義治天下；卑弱自持自謙遜，獨任清虛不堪誇。儒學之道傳萬載，華夏以此統文化；清後欲立外來說，儒學因而最遭駡。若無六經統諸子，華夏傳統亂如麻；志道據德依仁義，可以下學而上達。第二節 儒家 孔子祖述堯與舜，憲章文王和武王；編訂六經集大成，兼融內聖與外王。儒家宗師是孔子，重視德禮仁義方。承傳聖學之主體，弘揚六經作脊梁。最忌失却精微處，隨時所

27、需加抑揚；不識心性違道本，嘩衆取寵作文章。縱然著書百萬言，不正不行入僞鄉；僻儒僞儒害儒道，最怕口仁實盜倡。配祀孔子有四位，顔曾思孟皆聖名；儒門另有十二哲，千載爲人所盛稱。閔子騫與冉伯牛，宰我子貢加仲弓；冉有子路和子游，子夏子張有若同。宋儒朱子承大道，賢名亦列于其中。此外儒門尚衆多，華夏道統傳無窮。六經之儒諸子儒，兩者不可不分清；佛教傳入道教興，則以儒家承道統。顔子名回字子淵，後世尊之爲復聖。其心三月不違仁，簞食瓢飲陋巷中。鑽之彌堅仰彌高，尊師重道無限情。非禮不視聽言動，唯憾不能違天命。孔子之孫字子思，爲傳心法作中庸；首言天命之謂性，率性爲道教化行。中爲情感所未發，發而中節和不同。不偏不倚是爲中，永恒不易名爲庸。曾子名參是宗聖，歷代相傳有孝經；大德要道即是孝，人而不孝無所稱。子夏卜氏名爲商，嘗于西河而講經；魏文