云尘子之华夏文学述议Word下载.docx
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康子未聽桓子囑，只是任用冉子有。
孔子至蔡遇葉公，葉公雖賞不爲謀。
此後遇到衆隱士，孔子願爲道奔走。
居蔡三年吳伐陳，楚欲救陳來請子；
陳蔡懼害而困子，孔子弦歌似平時；
子貢至楚來迎請，圍困方才得解釋。
楚國昭王欲用子，給予封地七百里；
令尹疑子將害楚，昭王聽之而放弃。
六十三歲再返衛，重申正名之禮義。
衛國時有孔文子，詢問戰略遭子拒。
此後魯用子弟子，弟子因此衆人誇；
康子决定召孔子，孔子時已六十八。
孔子回到魯國後，未曾直接任官職；
然有弟子多在朝，孔子由此責政事。
哀公曾經來問政，康子亦曾請教之。
孔子專心授弟子，更重編訂六經事。
詩書禮樂易春秋，由此完備成體系。
好比嚴冬選良種，此後代代相傳繼。
回魯翌年伯魚逝，又過兩年顔子死；
齊國田常篡君位，孔子請伐未得志；
子路被殺極悲慘，接二連三不幸事；
七十三歲子辭世，至聖之德傳萬世。
六經的整體性
二、六經的整體性
易紹三皇言大道，側重天地推及人；
此時六經之總綱，華夏文化之根本。
春秋法天平天下，但借史筆傳道心；
人類萬世有型範，認作史書便失真。
禮經本指儀禮書，天下達禮在其中；
人間秩序依此立，天下無序萬民凶。
樂經漢代便失傳，和諧精蘊莫落空；
心懷謙遜虛若谷，富貴貧賤仁本同。
詩經但取周朝作，修身體志築根基；
齊家治國平天下，溫柔敦厚節以禮。
書經遠自堯舜始，爲政之道皆已具；
禮樂政刑遵道德，正人先從自正起。
孔子之道在六經，論語但記其言行；
三皇五帝王與伯，皆由孔子集大成。
道德禮樂與政刑，融會一貫大道通；
詩書禮樂易春秋，本是一體莫看輕。
大成至聖文宣王，君臣民師萬世從；
莫道六經皆是史，史是史而經是經。
華夏書籍千萬億，其道皆載此六經；
若能遵此行教化，國家安泰民康寧。
歷代帝王是俗君，疆域有限時有終；
至聖人心做領地，萬世師表非虛名。
華夏文化有傳統，萬變不可離其宗；
六經歸總子前世，傳統不斷賴六經。
《易經》與《易傳》
第一节《易經》與《易傳》
三皇有三墳，三分天地人；
大道由此立，體顯天地心。
夏因連山易，殷商重氣墳；
文王與周公，易經有新文。
孔子晚喜易，編訂成定本；
易冒天下道，貫通古與今。
周爲周遍義，全面而普遍；
易道即太極，兼指變不變。
萬物皆陰陽，一以貫其三；
效法天地道，應用在人間。
陰陽本一氣，莫當定義看；
學易以悟道，乾坤是門關。
乾坤與震巽，坎離和艮兌，此是八卦名，叠爲六十四；
初二作地爻，三四是人事，五上爲天爻，六爻各有次；
二五是中位，卦中最尊貴，六爻各安分，二五得權勢。
初爻與三五，此是奇數位，陽爻居此位，其名方爲正；
二爻和四上，皆爲偶數位，若要得其正，其爻須陰性。
學易可先筮，莫陷蔔筮中；
象數與辭占，四者須兼通。
文王作卦辭，爻辭由周公；
卦爻兼備後，其名曰易經。
系辭與象彖，皆分兩篇行；
說卦與文言，序雜十翼成；
十翼稱易傳，由此而解經；
易經加易傳，周易始成功。
辭由象數出，如詩如散文；
內含無限義，兼從字外尋。
便如天行健，何以用諸人？
自强而不息，當知正且穩。
再如地勢坤，即此爲至順；
厚德以載物，何處不施仁？
天尊而地卑，貴賤由此分；
尊貴令人敬，卑賤使人親。
陰爲陽之本，陰由陽而伸；
本末是一體，倒置禍及身。
天地各守位，各自盡本分；
知進而知退，有條而不紊。
易爲文之祖，或稱文之法；
易道廣且大，此外無所加。
萬物皆數也，性位合成卦；
數中含至理，悟之境漸佳。
言近而旨遠，語小而通大；
一象聯同類，華夏表達法。
卦爻辭若階，循階可攀登；
平時多玩味，可知吉與凶。
占卜未可廢，權變在其中；
知經而知權，萬變莫離宗。
象數與辭占，皆爲達易峰；
得意可忘之，當以道貫通。
仰觀又俯察，遠取而近取；
三才之道立，天人合爲一。
務實而致用，人事法天地；
華夏之文化，由此而確立。
元亨而利貞，循環合四季；
五常仁爲本，本壯枝葉密。
《書經》
第二節《書經》
書經分爲今古文，今文隸書古文篆。
篇章文字有不同，今文不如古文全。
今文尊孔爲素王，認爲述與作相兼；
古文以經作史料，述而不作把經傳。
今文解經重致用，指導政治超人間；
古文重禮重考究，唯與朝廷做史鑒。
今文漢朝立學官，古文流傳在民間；
後世今文多起落，古文漸漸枝葉繁。
書經之文始堯舜，樹立治平之典範；
非爲記史而編訂，意在抑惡而揚善。
今文共存二十九，各有大義傳人間；
孔傳古文五十八，後來被立在學官。
典謨訓誥與誓命，六種文體代聖言；
敬天明德是其旨，慎罰保民合四端。
書經言政非私利，亦非謀利爲集團；
政者自正而正人，治如水平保民安。
君王須遵天地道，不可徇私自由行；
天地日月皆無私，天道不變恒須敬。
天命明德名爲性，君子皆須明德明；
克明峻德照天下，民爲邦本邦可寧。
天亦哀吾四方民，萬方有罪在朕躬；
教化施行罪人少，不可無教任酷刑。
君臣之設爲保民，黎民不安天祿終；
仁民愛物國方泰，貪圖安逸禍患生。
書經非爲記史作，皆以道義做取捨；
今人可看逸周書，便知其中之選擇。
孔子隱惡而揚善，意在倡正不宣惡；
即使刻意攻邪惡，亦常無意生惡果。
逸書自然亦有用，須知此是記史作；
歷史無人可更改，現實却須有木鐸。
治政須遵是書經，道不可變制可酌；
堯舜文武之政道，堪稱後世之法則。
禮經
第三節禮經
當初周公作周禮，後人亦名爲周官；
所記官職極系統，職分人數皆記全。
書中體例遵大道，全書共分爲六篇；
先有天官和地官，後分春夏秋冬官。
由此可見禮爲序，職責分明是當然；
在其位者謀其政，天下秩序方井然。
孔子輯成是儀禮，所載天下之達禮；
全經共計十七篇，仁爲其本敬作基。
包括喪祭射鄉禮，還有冠婚朝聘禮；
重在天下可通用，漢朝已在學官立。
禮有禮義與禮制，禮義隱于制度裏；
人雲三代不同禮，乃言禮制隨世易。
漢初魯國高堂生，承傳儀禮在漢宮；
後蒼授學分三派，慶普戴德與戴聖。
戴德記有八十五，大戴禮記是其名；
戴聖所記四十九，後世專以禮記稱。
禮記非經只是記，漢唐曾以三禮行；
明代禮記位上升，取代儀禮成禮經。
周禮所載是官制，儀禮所載是儀式；
官制儀式是禮貌，禮貌之本在禮義。
禮記活潑而多體，或講禮節或原理；
亦有記事以解禮，所載既詳而且細。
大學中庸與儒行，禮運學記和樂記，曲禮冠義及昏義，衆多篇章宜究習。
禮之所設非人爲，乃是效法天地序；
天尊地卑各守位，上下無別亂無緒。
禮者自卑而尊人，推己及人不可拒；
人不學禮無以立，人而不仁禮成虛。
人之道德須自修，禮儀端賴自往趨；
莫將禮當書本看，知而不行便無趣。
樂經
第四節樂經
或謂樂經本無經，或說漢代即失傳；
或指周禮大司樂，或指禮記樂記篇。
無論其說何爲是，樂之精神莫輕看；
聖人禮樂治天下，有禮無樂則易偏。
禮言秩序樂和諧，大地在上下爲天；
天地人物本一體，萬事萬物皆自然。
化俗莫能善于樂，雅樂流行正氣足；
治世之音安以樂，亂世之音怨以怒。
五音宮商角徴羽，對應君臣民事材；
宮亂則荒其君驕，商亂則陂其官壞。
樂隆非爲極音聲，食饗之禮非致味；
以教庶民平好惡，復歸正道方可貴。
樂者爲同禮爲异，同則相親异相敬；
鐘鼓但能有樂聲，心中無敬徒有形。
昔日孔子聞韶樂，盡善盡美贊連聲；
又曰盡美不盡善，乃因象武尚戰功。
天地之和是爲樂，和諧百物自化生；
禮樂之大必易簡，樂禮至時無怨爭。
鄭衛之聲多淫奔，不知節制是爲淫；
鼓蕩名利與情感，天籟從此難以聞。
陽春白雪雖和寡，但須倡導正人倫；
下里巴人不須倡，倡之必然亂人心。
禮樂好比雙向路，兩者通暢政必穩；
樂道一斷尊卑尚，人心離散不相親。
《春秋》
第五節《春秋》
魯國春秋是史書，孔子據之作是經；
若將春秋作史解，聖人心血便成空。
今謂春秋有三傳，公羊谷粱左丘明；
谷粱所解重在禮，左氏重史不重經。
惟有公羊解最切，谷左二傳亦莫輕；
微言大義若不解，誤解必然會重重。
孔子不自居史官，亦非法官以斷案；
譏刺世卿退諸侯，即使天子亦可貶。
孔子以道論天下，惟借史書鑄型範；
書成亂臣賊子懼，萬世治道全周遍。
議禮制度與考文，皆是天子所行權；
是以孔子曾自道：
知我罪我在此篇。
公羊谷粱子夏傳，子高子赤承其端；
口耳相傳經幾代，方才著錄在書簡。
或謂左氏是真名，生于孔子同時間；
或謂吳起或子夏，孰是孰非今難詮。
漢時公羊亦稱經，幷與春秋經相連；
今以公羊解經意，不據近來一百年。
孔子大道在易麟，休言孔子不明道；
欲解春秋無限意，春秋筆法當知曉。
微言本是隱微意，一字即涵貶與褒；
大義即是聖王道，道義更比時君高。
華夏經典易麟經，最精最深最難曉；
可嘆今人學者衆，知春秋者極寥寥。
春秋首言新王說，此王非指任何人；
貫通三才之大道，此王方可謂之新。
聖王標準由此立，法之近之是明君；
君自稱王皆是僭，天子必須要修身。
人稱孔子是素王，有德無位是其因；
實以春秋明王道，孔子是其明道人。
其次又有王魯說，假托王政在魯國；
幷非魯國真有王，惟表王政當如何。
魯國好比京畿地，內外由此而分別；
自强不息王道始，欲平天下先正我。
王道由內而及外，重在禮義與道德；
道義通行天下日，人類共登大同界。
其三孔子爲王說，孔子非王亦是王；
春秋經作王道明，此王幷非俗稱王。
王字三才通一貫，仁義普行民歸往；
格致正誠終成聖，修齊治平自是王。
孔子爲王無國土，萬世民心尊爲王；
內聖外王通一體，故能世稱文宣王。
其四孔子改制說，繼承古制加變通；
承用夏曆合天道，天子成婚亦親迎。
據亂升平立嫡子，卿士大夫尚賢能；
夏季禽獸殖而幼，不宜田獵宜重生。
天子祭天行郊制，不可强祭以邀名；
正月上辛行郊制，尚正更新之象徵。
其五天子一爵說，君位可予亦可奪；
春秋爵位分三等，君無道義害民國。
天子爵位是一等，公侯是爲二等爵；
伯與子男是三等，皆爲人爵非天爵。
人爵只是人間位，天爵所重在道德；
人與天合是王道，天子僭天便是邪。
其六天人感應說，亦可稱爲灾异說；
人悖天道生灾异，不顧警戒禍必多。
宣十五年冬蝝生，只因稅畝重侵奪；
明年廢之用井田，灾雖有因而未果。
春秋逢灾必有記，明載人天相應和；
人之與天非有二，背弃道義即妖魔。
其七夷夏之辯說，禮義文教作準儀。
合乎禮義即華夏，背弃禮義是夷狄。
華夏自當以文化，莫以武力莫詐欺；
即便中國無禮義，亦當看作是蠻夷。
縱然天下皆無道，我之正道不可弃；
推己及人禮義作，天下大同必可期。
其八稱爲經權說，知經行權是根本；
宋人執鄭之祭仲，經中由此立標準。
行權有道非妄行，自貶自損不害人；
殺人自生非行權，亡人自存背人倫。
大德若能不失正，小德出入尚可存；
不知其經莫言權，權似背經實無紊。
其九名爲張三世，人類社會盡其中；
據亂升平與太平，制度治法各不同。
禮義初興爲據亂，前五魯公爲象徵；
君臣世襲重治內，對外少責多寬宏。
升平之世中四公，禮義漸佳臣賢能；
後三象徵太平世，無內無外是大同。
其十人稱大一統，隱公元春王正月；
王之爲王無私意，天地人道以自約。
人統于政政統王，王統于道方可諧；
君必遵行其王道，然後臣民知禮節。
始正于仁王道始，春播仁種秋可獲；
若無一統天下亂，君行專制自消滅。
十一名爲通三統，所言涉及承與變；
新朝建立承前朝，夏時殷輅周之冕。
春秋王魯而新周，故宋絀夏開紀元；
周殷當初代商夏，宋杞祭祖仍綿延。
朝代更替制度變，變動過大民難安；
莫將前朝視爲敵，有承有變作因緣。
最後再說大復仇，伸張正義非倡殺；
國君無故殺人君，後君可以報仇殺。
國君無故殺臣子，後代復仇仍可誇；
國君若被賊子弑，誅滅賊子亦稱嘉。
若是有罪而被誅，不屬復仇是仇殺。
莫道君臣可恣肆，君悖道義亦當殺。
借史闡明道與政，治道非以空言論；
以道規範天下事，春秋褒貶君臣民。
公羊解經以問答，微言大義傳至今；
只因後世不願受，不尚公羊尚古文。
不守道義非儒道，君子從道不從君；
孟子敢以道抗位，可謂孔子正傳人。
《詩經》
第六節《詩經》
詩經三百零五篇，請莫當作詩集看。
公卿大夫之所獻，或是采擇自民間。
據說原有三千余，周朝樂師有所删；
孔子最終再整理，詩經由此而改觀。
溫柔敦厚詩教興，詩無邪淫孔子言；
詩以言志禮節情，修身從政兩相兼。
歷來解詩分四家，今文包括魯齊韓，申培轅固與韓嬰，三家皆已立學官。
毛亨毛萇傳毛詩，後世三家皆失傳；
人說今文多附會，實因涉政違君願。
今所傳者是毛詩，然已不采毛詩言；
五四之後全不用，一切解釋隨我變。
詩三百篇有作意，既選入經已升華；
經之所重在教化，退經爲詩是退化。
推倒經典立新經，只怕夷狄變華夏。
經典自有經典意，吾儕解經須知察。
同時詩又有用意，斷章取義爲說話；
學詩但爲立正志，外交賦詩互觀察。
昔人解詩正人倫，修身齊家平天下；
後爲革命作新解，尚情貶史求變法。
如今惟求尚審美，鼓勵情戀與變化。
或重訓詁與考據，已成學術之天下。
華夏文化若復興，尊經遵道莫偏差；
或許初時難接受，未來就在此脚下。
詩經之中有三頌，敬天敬祖敬民衆；
孝者善承述祖志，善于成就前人功。
所頌有周有魯宋，不敵前朝偏有情；
一朝替代另一朝，朝代之間須繼承。
周族史詩重天命，歌頌道德和品行；
殷宋祖先要敬重，春秋王魯見其中。
政治詩篇首言正，有美有刺成正功；
敬重先公與先王，强調祖先仁義行。
贊美朝臣重賢義，君臣和諧賓主敬；
君王有非則譏刺，正氣凜然警當政。
告誡君臣莫素餐，貪得無厭是害蟲；
相鼠尚且有禮儀，人而無禮耻辱共。
詩經戰爭徭役詩，將士衛家亦衛國；
贊美文武創功業，抵禦侵略重文德。
上崇天命保百姓，依據道義而立說。
周公平亂又東征，國家不寧民遭厄。
戰爭傷亡皆百姓，呼喚和平望民樂；
將士悲壯怨不怒，禦侵保家皆有責。
婚戀詩篇經中多，但非提倡重愛情；
婚姻所重非才貌，責任修養保咸恒。
請看關雎後妃德，君子淑女做典型；
男女有別各有責，夫妻和諧天下平。
野有死麕惡無禮，穀風刺人弃舊情；
氓刺淫風背禮義，相誘以色終落空。
周禮春官言六詩，風賦比興和雅頌；
後人改稱爲六義，鄭玄最早解其宗：
聖賢治道之遺化，以此成詩名爲風；
鋪陳政教之善惡，鄭玄便以賦爲名；
見今之失不直言，以類相比以比稱；
雅則言正後世法，頌誦今德亦名容。
朱子別爲另一說，三詩稱爲風雅頌，皆從音樂而命名，表現手法賦比興。
直稱其事名爲賦，以類相比以比名；
先言他事引此事，此法其名便是興。
賈氏公彥另有說，國風却分成兩種；
周南召南是正風，十三國風是變風。
詩經之意有隱顯，詩外有詩是好詩；
莫將詩經等閑看，只可以經來視之。
後世詩騷相幷稱，詩經是經騷是子；
前者重理後重情，風騷皆倍受重視。
詩經多是四言句，參差錯落不盡齊；
重章叠句氣往復，一唱三嘆響至茲。
先秦史書
第三章記錄史實以供借鑒的史書
第一節山海經
帝堯使禹治洪水，伯翳爲之任輔佐；
驅趕禽獸命山川，草木水土由此別。
遍及人迹所罕至，乃至未曾通舟車；
所至之處記所見，山海經書由此作。
後人常不以爲信，只因不是常見者；
物不自异因人异，人多自蔽惑自多。
經字本是經歷意，分爲山經與海經；
記國一百一十七，數百山名與河名；
植物多達百四十，動物多達百餘種。
書中人神相交雜，形象奇异難形容。
結構設計極精心，物産風俗記述豐；
總之此書非常書，莫與他書相等同。
第二節左傳國語
春秋左傳記史事，完全采用編年體；
依經所解只是事，解事却又與經异。
春秋記至哀十四，左傳却到二十七；
或以文字解經文，或據經文以記事；
有時校正史事錯，有時無經亦記之。
左傳雖非解經作，但對知經仍有益。
左傳記事重民本，强調君王須愛民；
君不愛民則國亡，政令殘暴石有音。
强調臣民愛國家，臣民對國有責任；
鄭國商人有弦高，自己出力防入侵。
思想尚禮又尚霸，事情皆用禮義分；
戰爭却用戰爭止，作者竟有贊賞心。
左傳叙事多技巧，斷續如雲霧籠山，比如重耳出奔事，年雖相隔事相連。
叙事方式多變化，文如戲劇生波瀾，請看鄭伯克段事，曲折婉轉譜新篇。
預叙倒叙或順逆，交錯使用趣味添。
叙事之最前人贊，後世爲文可以參。
春秋時代無義戰，戰禍連連民不安；
安得天下有明君，君正臣賢國祚延。
描寫戰爭頗全面，政治外交與相關；
譬如秦晋崤之鎮，政治勝敗是關鍵。
晋楚城濮之大戰，涉及多國之恩怨，通過外交結聯盟，晋國終究操勝券。
人物涉及上中下，所有人物約三千；
春秋五霸稱梟雄，建功立業臣子賢。
暴虐無道荒淫者，亡國滅族不勝觀；
奸臣賊子擾國家，陰險狡詐篡大權。
女明大體識大局，遠見卓識不平凡；
自私無德禍及民，溺愛偏心挑事端。
叙述語言甚簡練，用詞準確又豐潤；
鄭公子宋食指動，細節引發事紛紜。
叙事對話相搭配，言行之中見人心，或詳或簡依人事，曹劌論戰最傳神。
外交辭令極出色，燭武百字即退秦；
勸諫之言不卑亢，剛柔相濟慨然陳。
左傳之文重記事，國語一書重記言；
左傳堪稱編年體，國語以國而分篇。
國語記事始周穆，下迄魯悼五百年；
重民崇禮而尚德，或曰春秋之外傳。
全書共有廿一卷，八國史料之彙編；
可與左傳相參看，互相補充知益全。
第三節戰國策
國策國事或短長，事語長書與修書，皆爲此書之別名，漢朝劉向所編著；
全書篇目三十三，縱橫家言策士謀；
審時度勢重智計，專求名利顯達途。
雖記史實多虛構，有意求奇惹人目；
或以一篇記專人，或有幾篇方凑足。
鋪張揚厲善辭令，游說君王類喻富；
寓言掌故增詞鋒，長于渲染善叙述。
縱橫捭闔謀士才，文采辯麗文士祖；
雖曰道德不足賞，筆法却使後人步。
蘇秦成功行合縱，鄒忌諷齊使國盛；
荊軻刺秦易水寒，馮諼田文營窟成。
螳螂捕蟬黃雀後，鷸蚌相爭漁人幸；
畫蛇添足比多事，狐假虎威難以恒。
南轅北轍事願違，義不帝秦仲連雄；
前倨後恭炎凉態，盛氣淩人見觸龍。
多少寓言與成語，令文繪色又繪聲。
讀過此書戰國策，莫學其中名利風。
先秦諸子
第四章闡述各家學說理想的諸子之書
孔老從來非對立，道本相同說不同。
戰國紛爭産生後，弟子各自重師承。
莫將師入弟子派，朴散爲器家始行。
六經精選數千載，春秋孔子始大成。
戰國六經又分裂，因有諸子百家生。
百家各倡其所長，各是其是相論爭。
爲求自立排他說，爭論之中有交融。
學說紛爭既已久，又趨于合近六經。
孔子據德以志道，老子循道論德行；
孔子倡導仁與義，老子自然重本性；
老子居高以臨下，孔子執兩而用中；
老子學在道德經，孔子之道在六經；
孔子學貫三與五，老子之學孔已融；
孔學分出諸子派，老分兩派道教興；
孔子至聖集大成，老子無爲若神龍；
春秋華夏有兩聖，釋迦亦是此時生。
第一節道家
黃帝老子非道家，弟子牽入道家門；
但聞弟子雖師道，師從弟子未曾聞。
黃帝治國安天下，政治道術今可尋；
黃帝內經及四經，內容可以參前文。
老子處于春秋世，五千文字傳至今；
遵道重德塑天下，地位堪與易爲倫。
後世幷稱黃老道，崇尚儉約重守陰；
漢後淪爲丹道術，因與道教而聯姻。
老子之書道德經，是詩如文宜于誦；
道可道兮非常道，名可名矣非常名。
知陽守陰水近道，返樸歸真是爲宗；
大道無爲無不爲，樸散爲器可資用。
大德不德真有德，大智若愚象無形；
天大地大王亦大，虛懷若谷方有容。
佳兵不祥備不用，兩兵相交哀者勝；
莫謂老子反仁義，惟反虛借仁義名。
戰國時代有莊子，其名爲周不可輕；
內外雜篇三十三，道教奉爲南華經。
常以故事寓道義，尊崇六藝反虛名；
表面好似反儒學，實則對儒甚崇敬。
至人無己方逍遙，神人無功有待行；
聖人無名識自性，野馬塵埃盡其能。
人籟地籟及天籟，唯知天籟最和平；
同天人而均彼我，萬物齊一生死同。
汪洋恣肆莊子筆，意出塵外道者心；
鯤鵬扶搖九萬里，五十頭牛釣海濱。
蝸角鬥爭爭微利，骷髏夢談死生論；
莊周夢蝶何爲真？
欲鑿混沌豈報恩？
俯瞰天下微且渺，放眼人間名利熏；
鳳凰栖桐自高潔，腐鼠却令世人昏。
心役于物累人生，學道方爲人上人；
論道高出雲表外，莫論唯物與唯心。
世間論道多有誤，漫說道唯屬道家；
不知華夏最崇道，大道裂時有諸家。
放者爲之欲絕禮，兼弃仁義治天下；
卑弱自持自謙遜，獨任清虛不堪誇。
儒學之道傳萬載，華夏以此統文化；
清後欲立外來說，儒學因而最遭駡。
若無六經統諸子，華夏傳統亂如麻；
志道據德依仁義，可以下學而上達。
第二節儒家
孔子祖述堯與舜，憲章文王和武王；
編訂六經集大成，兼融內聖與外王。
儒家宗師是孔子，重視德禮仁義方。
承傳聖學之主體，弘揚六經作脊梁。
最忌失却精微處，隨時所需加抑揚；
不識心性違道本，嘩衆取寵作文章。
縱然著書百萬言，不正不行入僞鄉；
僻儒僞儒害儒道，最怕口仁實盜倡。
配祀孔子有四位，顔曾思孟皆聖名；
儒門另有十二哲，千載爲人所盛稱。
閔子騫與冉伯牛，宰我子貢加仲弓；
冉有子路和子游，子夏子張有若同。
宋儒朱子承大道，賢名亦列于其中。
此外儒門尚衆多，華夏道統傳無窮。
六經之儒諸子儒，兩者不可不分清；
佛教傳入道教興，則以儒家承道統。
顔子名回字子淵，後世尊之爲復聖。
其心三月不違仁，簞食瓢飲陋巷中。
鑽之彌堅仰彌高，尊師重道無限情。
非禮不視聽言動，唯憾不能違天命。
孔子之孫字子思，爲傳心法作中庸；
首言天命之謂性，率性爲道教化行。
中爲情感所未發，發而中節和不同。
不偏不倚是爲中，永恒不易名爲庸。
曾子名參是宗聖，歷代相傳有孝經；
大德要道即是孝，人而不孝無所稱。
子夏卜氏名爲商，嘗于西河而講經；
魏文
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