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1、明为善者得之，恶者失之。故春秋公羊传曰：“亡国之社，奄其上，柴其下。”郊特牲曰：“丧国之社，屋之。”自言与天地绝也。在门东，明自下之无事处也。或曰：皆当著明诫，当近君，置宗庙之墙南。礼曰：“亡国之社稷，必以为宗庙之屏。”示贱之也。6、社稷:社稷在中门之外、外门之内何？尊而亲之，与先祖同也。不置中门内何？敬之，示不亵渎也。论语曰：“譬诸宫墙，不得其门而入。不见宗庙之美，百官之富。”祭义曰：“右社稷，左宗庙。”7、社稷:大夫有民，其有社稷者，亦为报功也。礼祭法曰：“大夫成群立社，曰置在。”月令曰：“择元日，命人社。”论语曰：“季路使子羔为费宰，曰：有民人马，有社稷焉。”8、社稷:不谓之土何？封土为

2、社，故变名谓之社，别于众土也。为社立祀，始谓之稷，语亦自变，有内外。至社稷，不以稷为社，故不变其名事，自可知也。不正月祭稷何？礼不常存，养人为用，故立其神。9、社稷:社无屋何？达天地气。故郊特牲曰：“太社稷，必受霜露风雨，以达天地之气。”社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见师敬之，又所以表功也。故周官曰：“司社而树之，各以土地所生。”尚书亡篇曰：“太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。”10、社稷:王者自亲祭社稷何？社者，土地之神也。土生万物，天下之所主也，尊重之，故自祭也。11、社稷:其坛大何？如春秋文义曰：“天子之社稷广五丈，诸侯半之。”其色如何？春秋传曰：“天子有太社焉，东方

3、青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黄土。故将封东方诸侯，青土，苴以白茅。谨敬洁清也。”12、社稷:祭社有乐，乐记曰：“乐之施于金石丝竹，越于声音，用之于宗庙社稷。”13、社稷:曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，如之何？孔子曰：废。”臣子哀痛之，不敢终于礼也。14、社稷:礼乐者，何谓也？礼之为言履也，可履践而行乐者；乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。王者所以盛礼乐何？节文之喜怒。乐以象天，礼以法地。人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤，反其邪恶也，礼所以防淫佚，节其侈靡也。故孝经曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”子曰：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫

4、不和敬；族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，所以崇和顺，比物饰节，节奏合以成文，所以合和父子、君臣，附亲万民也。是先王立乐之意也。故听其雅、颂之声，志意得广焉，执干戚习俯仰屈信，容貌得齐焉；其辍兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命、中和之纪、人情之所不能免焉也。夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅钺，所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其齐焉，喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。”闻角声，莫不恻隐而慈者；闻徵声，莫不喜养好施者；闻声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而远虑者；闻宫声，莫不温润而宽和者也。15、社稷:礼所揖

5、让何？所以尊人自损也，不争。“揖让而升，下而饮，其争也君子。”故“君使臣以礼，臣事君以忠。”“谦谦君子，利涉大川。”以贵下贱，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：“为礼不敬，吾何以观之哉！”夫礼者，阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地，傧鬼神，序上下，正人道也。16、社稷:乐所以必歌者何？夫歌者，口言之也。中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故尚书曰：“前歌后舞，假于上下。”礼贵忠何？礼者，盛不足节有馀，使丰年不奢，凶年不俭，贫富不相悬也。乐尚雅？雅者，古正也，所以远郑声也。“郑声淫何？郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑声以相悦怿，故邪僻声，皆淫色之声也。”17、社稷:太平乃制礼作乐

6、何？夫礼乐，所以防奢淫。天下人民饥寒，何乐之乎！功成作乐，治定制礼。乐言作、礼言制何？乐者，阳也，阳倡始，故言作；礼者，阴也，阴制度于阳，故言制。乐象阳，礼法阴也。18、社稷:王者始起，何用正民？以为且用先王之礼乐，天下太平，乃更制作焉。书曰：“肇修殷殷礼，祀新邑。”此言太平去殷礼。“昌何为不修乎近而修乎远，同己也，可因先以太平也。”必复更制者，示不袭也，又天下乐之者。乐者所以象德表功殊名。礼记曰：“黄帝乐曰咸池，颛顼乐曰六茎，帝喾乐曰五英，尧乐曰大章，舜乐曰箫韶，禹乐曰大夏，汤乐曰大护。周乐曰大武象，周公之乐曰酌，合曰大武。”黄帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也

7、；颛顼曰六茎者，言和律历以调阴阳，茎者著万物也；帝喾曰五英者，言能调和五声以养万物，调其英华也；尧曰大章，大明天地人之道也；舜曰箫韶者，舜能继尧之道也，禹曰大夏者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰大夏也；汤曰大护者，言汤承衰，能护民之急也；周公曰酌合者，言周公辅成王，能斟酌文武之道而成之也；武王曰象者，像太平而作乐，示已太平也；合曰大武者，天下始乐周之征伐行武，故诗人歌之：“王赫斯怒，爰整其旅。”当此之时，天下乐文王之怒，以定天下，故乐其武也。周室中制象汤乐何？殷纣为恶日久，其恶最甚，斫涉刳胎，残贼天下。武王起兵，前歌后舞。克殷之后，民人大喜，故中作所以节喜盛。19、社稷:天子八佾，诸侯四佾，所以

8、别尊卑。乐者阳也，故以阴数。法八风、六律、四时也。八风、六律者，天气也，助天地成万物者也，亦犹乐，所以顺气，变化万民，成其性命也。“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”诗曰：“大夫士，琴瑟御。”八佾者何谓也，佾者列也，以八人为行，列八八六十四人也。诸公六六为行；诸侯四四为行。诸公谓三公、二王后。大夫士，北面之臣，非专事子民者也，故但琴瑟而已。20、社稷:王者有六乐者，贵公美德也。所以作供养。倾先王之乐，明有法，示亡其本。兴己所以自作乐，明作己也。21、社稷:乐所以作四夷之乐何？德广及之也。易曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”诗云：“奏鼓简简，我烈祖。”乐元语曰：“受命而六乐。乐先王之乐

9、，明有法也；与其所自作，明有制；兴四夷之乐，明德广及之也。”故南夷之乐曰兜，西夷之乐曰禁，北夷之乐曰昧，东夷之乐曰离。合欢之乐人舞于堂，四夷之乐陈于右，先王所以得之，顺命重始也。22、社稷:此言以人得之，先以文，谓持羽毛人舞也；以武得之，先以武，谓持干戚人舞也。乐元语曰：“东夷之乐持矛舞，助时生也；南夷之乐持羽舞，助时养也；西夷之乐持战舞，助时煞也。”北夷之乐持干舞助时藏也，谁制夷狄之乐？以为先圣王也。先王惟行道德，和调阴阳，覆被夷狄，故夷狄安乐，来朝中国，于是作乐乐之。南之为言任也，任养万物；味之为言昧也，昧者，万物老衰，禁者万物禁藏，侏离者万物微离地而生。23、社稷:一说东方持矛，南方歌，

10、西方戚，北方击金。夷狄质，不如中国中国文章，但随物名之耳，故百王不易戚二者制夷狄乐。不制夷狄礼何？以为礼者，身当履而行之，夷狄之人不能行礼；乐者，圣人作为以乐之耳，故有夷狄乐也。殊为舞者？以为使中国人。何以言之？夷狄之人礼不备，恐有过误也。作之门外者何？夷在外，故就之也。夷狄无礼义，故不在内。明堂记曰：“九夷之国，在东门之外。”所以知不在门内也。“禹纳蛮夷之乐于太庙。”言纳，明有入也。24、社稷:曰四夷之乐者何谓也？以为四夷外无礼义之国，数夷狄者从东，故举本以为之总名也。言夷狄者，举终始也；言蛮，举远也；言貉，举恶也。则别之，东方为九夷，南方为八蛮，西方为六戎，北方为五狄。故曾子问曰：“九夷、

11、八蛮、六戎、五狄、百姓之难至者也。”25、社稷:何以知夷在东方？礼王制曰：“东方曰夷，被发文身；又曰：南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。”东所以九何？盖来者过九之为言究也，德遍究，故应德而来亦九也，非故为之，道自然也。何以名为夷蛮？曰：圣人本不治外国，非为制名也，因其国名而言之耳。一说曰：名其短而为之制名也。夷者，聚狄无礼义。东方者，少阳易化，故取名也。北方太阴鄙却，故少蛮难化，执心违邪。戎者，强恶也。狄者，易也，辟易无别也。26、社稷:歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象，君子上德而下功。郊特牲曰：“歌者在上。“季氏八佾舞于庭。”书曰：“下管召鼓，笙镛以间。”

12、27、社稷:降神之乐在上何？为鬼神举。故书曰：“戛击鸣球、搏拊、琴瑟，以咏，祖考来格。”何以用鸣球、搏拊者何？鬼神清虚，贵净贱铿锵也。故尚书大传曰：“搏拊鼓，装以秉。琴瑟，练丝朱弦。”鸣者，贵玉声也。28、社稷:王者食所以有乐何？乐食天下之太平、富积之饶也，明天子至尊，非功不食，非德不饱，故传曰：“天子食时举乐。”王者所以日食者何？明有四方之物，食四时之功也。四方不平，四时不顺，有彻乐之法焉，所以明至尊著法戒也。王平居中央，制御四方。平旦食，少阳之始也；昼食，太阳之始也；脯食，少阴之始也；暮食，太阴之始也。“亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。”诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑之差也。弟子职曰：“暮

13、食士偃礼。”士也；食力无数，庶人职在耕桑，戮力劳役，饭即食，饱即作，故无数。29、社稷:礼之为言履也，可履践而行乐者。君子乐得其道，小人乐得其欲。声者，何谓。声鸣也，闻其声即知其所生；音者，饮也，言其刚柔清浊和而相饮也。“予欲闻六律、五声、八音。”五声者，何谓也？宫、商、角、徵、羽，土谓宫，金谓商，木谓角，火谓徵，水谓羽。月令曰：盛德在木，其音角，又曰：盛德在火，其音徵，盛德在金其音商，盛德在水，其音羽。所以名之为角者，跃也，阳气动跃；徵者，止也，阳气止；商者，张也，阴气开张，阳气始降也；羽者，纡也，阴气在上，阳气在下；宫者，容也，含也，含容四时者也。30、社稷:八音者，何谓也？乐记曰：“土曰

14、埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰。”此谓八音也。法易八卦也，万物之数也；八音，万物之声也。所以用八音何？天子承继万物，当知其数。既得其数，当知其声，即思其形。如此飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。“埙，坎音也；管，艮音也；鼓，震音也；弦，离音也；钟，兑音也；祝，乾音也。”埙在十一月，埙之为言勋也，阳气于黄泉之下，勋蒸而萌；匏之言施也，在十二月，万物始施而劳。笙者，太蔟之气，像万物之生，故曰笙。有七正之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。鼓，震音烦气也。万物愤懑震动而出，雷以动之，温以暖之，风以散之，雨以濡之，奋至德之声，感和平之气也，同声相应，

15、同气相求，神明报应，天地佑之，其本乃在万物之始耶，故谓之鼓也。召者，震之气也，上应卯星以通王道，故谓之召也。箫者，中之气，万物生于无声，见于无形，也，箫也，故谓之箫。箫者以禄为本，言承天继物为民，本人力加，地道化，然后万物戮也，故谓之箫也。瑟者，啬也，闲也，所以惩忽宫商角则宜。君父有节，臣子有义，然后四时和，四时和然后万物生，故谓之瑟也。琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也。磬者，夷则之气也，像万物之盛也，其气磬，故曰磬，有贵贱焉，有亲束焉，有长幼焉，朝廷之礼，贵不让贱，所以有尊卑也；乡党之礼，长不让幼，所以明有年也；宗庙之礼，亲不让束，所以有亲也。此三者行然后王道得，王道得然后万物成，天下乐用

16、磬也。钟之为言动也，阴气用事，万物动成，钟为气，用金声也。者，时之气声也，节度之所生也。君臣有节度则万物昌，无节度则万物亡，亡与昌正相迫，故谓之。者，终始之声，万物之所生也。阴阳顺而复，故曰；承顺天地，序迎万物，天下乐之，故乐用。，始也；，终也。一说笙、鼓、箫、瑟、埙、钟、磬也。如其次，笙在北方，在东北方，鼓在东方，琴在南方，埙在西南方，钟在西方，磬在北方。31、社稷:声五音八何？声为本，出于五行；音为末，像八风，故乐记曰：“声成文谓之音，知音而乐之谓之乐也。”32、社稷:问曰：“异说并行，则弟子疑焉。”孔子有言：“吾闻择其善者而从之，多见而志之，知之次也。”“文武之道，未坠于地。”“天之将丧斯文也，乐亦在其中矣。”圣人之道，犹有文质，所以拟其说、述所闻者，亦各传其所受而已。