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明为善者得之，恶者失之。
故《春秋公羊传》曰：
“亡国之社，奄其上，柴其下。
”《郊特牲》曰：
“丧国之社，屋之。
”自言与天地绝也。
在门东，明自下之无事处也。
或曰：
皆当著明诫，当近君，置宗庙之墙南。
《礼》曰：
“亡国之社稷，必以为宗庙之屏。
”示贱之也。
6、社稷:
社稷在中门之外、外门之内何？
尊而亲之，与先祖同也。
不置中门内何？
敬之，示不亵渎也。
《论语》曰：
“譬诸宫墙，不得其门而入。
不见宗庙之美，百官之富。
”《祭义》曰：
“右社稷，左宗庙。
” 7、社稷:
大夫有民，其有社稷者，亦为报功也。
《礼祭法》曰：
“大夫成群立社，曰置在。
”《月令》曰：
“择元日，命人社。
”《论语》曰：
“季路使子羔为费宰，曰：
‘有民人马，有社稷焉。
’” 8、社稷:
不谓之土何？
封土为社，故变名谓之社，别于众土也。
为社立祀，始谓之稷，语亦自变，有内外。
至社稷，不以稷为社，故不变其名事，自可知也。
不正月祭稷何？
礼不常存，养人为用，故立其神。
9、社稷:
社无屋何？
达天地气。
故《郊特牲》曰：
“太社稷，必受霜露风雨，以达天地之气。
”社稷所以有树何？
尊而识之，使民人望见师敬之，又所以表功也。
故《周官》曰：
“司社而树之，各以土地所生。
”《尚书》亡篇曰：
“太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。
” 10、社稷:
王者自亲祭社稷何？
社者，土地之神也。
土生万物，天下之所主也，尊重之，故自祭也。
11、社稷:
其坛大何？
如《春秋文义》曰：
“天子之社稷广五丈，诸侯半之。
”其色如何？
《春秋传》曰：
“天子有太社焉，东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黄土。
故将封东方诸侯，青土，苴以白茅。
谨敬洁清也。
” 12、社稷:
祭社有乐，《乐记》曰：
“乐之施于金石丝竹，越于声音，用之于宗庙社稷。
” 13、社稷:
《曾子问》曰：
“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，如之何？
孔子曰：
废。
”臣子哀痛之，不敢终于礼也。
14、社稷:
礼乐者，何谓也？
礼之为言履也，可履践而行乐者；
乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。
王者所以盛礼乐何？
节文之喜怒。
乐以象天，礼以法地。
人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤，反其邪恶也，礼所以防淫佚，节其侈靡也。
故《孝经》曰：
“安上治民，莫善于礼；
移风易俗，莫善于乐。
”子曰：
“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；
族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；
在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。
故乐者，所以崇和顺，比物饰节，节奏合以成文，所以合和父子、君臣，附亲万民也。
是先王立乐之意也。
故听其雅、颂之声，志意得广焉，执干戚习俯仰屈信，容貌得齐焉；
其辍兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。
故乐者天地之命、中和之纪、人情之所不能免焉也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；
军旅●钺，所以饰怒也。
故先王之喜怒，皆得其齐焉，喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。
先王之道，礼乐可谓盛矣。
”闻角声，莫不恻隐而慈者；
闻徵声，莫不喜养好施者；
闻●声，莫不刚断而立事者；
闻羽声，莫不深思而远虑者；
闻宫声，莫不温润而宽和者也。
15、社稷:
礼所揖让何？
所以尊人自损也，不争。
“揖让而升，下而饮，其争也君子。
”故“君使臣以礼，臣事君以忠。
”“谦谦君子，利涉大川。
”以贵下贱，大得民也。
屈己敬人，君子之心。
故孔子曰：
“为礼不敬，吾何以观之哉！
”夫礼者，阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地，傧鬼神，序上下，正人道也。
16、社稷:
乐所以必歌者何？
夫歌者，口言之也。
中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。
故《尚书》曰：
“前歌后舞，假于上下。
”礼贵忠何？
礼者，盛不足节有馀，使丰年不奢，凶年不俭，贫富不相悬也。
乐尚雅？
雅者，古正也，所以远郑声也。
“郑声淫何？
郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑声以相悦怿，故邪僻声，皆淫色之声也。
” 17、社稷:
太平乃制礼作乐何？
夫礼乐，所以防奢淫。
天下人民饥寒，何乐之乎！
功成作乐，治定制礼。
乐言作、礼言制何？
乐者，阳也，阳倡始，故言作；
礼者，阴也，阴制度于阳，故言制。
乐象阳，礼法阴也。
18、社稷:
王者始起，何用正民？
以为且用先王之礼乐，天下太平，乃更制作焉。
《书》曰：
“肇修殷殷礼，祀新邑。
”此言太平去殷礼。
“昌何为不修乎近而修乎远，同己也，可因先以太平也。
”必复更制者，示不袭也，又天下乐之者。
乐者所以象德表功殊名。
《礼记》曰：
“黄帝乐曰《咸池》，颛顼乐曰《六茎》，帝喾乐曰《五英》，尧乐曰《大章》，舜乐曰《箫韶》，禹乐曰《大夏》，汤乐曰《大护》。
周乐曰《大武象》，周公之乐曰《酌》，合曰《大武》。
”黄帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也；
颛顼曰《六茎》者，言和律历以调阴阳，茎者著万物也；
帝喾曰《五英》者，言能调和五声以养万物，调其英华也；
尧曰《大章》，大明天地人之道也；
舜曰《箫韶》者，舜能继尧之道也，禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也；
汤曰《大护》者，言汤承衰，能护民之急也；
周公曰《酌合》者，言周公辅成王，能斟酌文武之道而成之也；
武王曰《象》者，像太平而作乐，示已太平也；
合曰《大武》者，天下始乐周之征伐行武，故诗人歌之：
“王赫斯怒，爰整其旅。
”当此之时，天下乐文王之怒，以定天下，故乐其武也。
周室中制《象汤》乐何？
殷纣为恶日久，其恶最甚，斫涉刳胎，残贼天下。
武王起兵，前歌后舞。
克殷之后，民人大喜，故中作所以节喜盛。
19、社稷:
天子八佾，诸侯四佾，所以别尊卑。
乐者阳也，故以阴数。
法八风、六律、四时也。
八风、六律者，天气也，助天地成万物者也，亦犹乐，所以顺气，变化万民，成其性命也。
“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。
”《诗》曰：
“大夫士，琴瑟御。
”八佾者何谓也，佾者列也，以八人为行，列八八六十四人也。
诸公六六为行；
诸侯四四为行。
诸公谓三公、二王后。
大夫士，北面之臣，非专事子民者也，故但琴瑟而已。
20、社稷:
王者有六乐者，贵公美德也。
所以作供养。
倾先王之乐，明有法，示亡其本。
兴己所以自作乐，明作己也。
21、社稷:
乐所以作四夷之乐何？
德广及之也。
《易》曰：
“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
”《诗》云：
“奏鼓简简，●我烈祖。
”《乐元语》曰：
“受命而六乐。
乐先王之乐，明有法也；
与其所自作，明有制；
兴四夷之乐，明德广及之也。
”故南夷之乐曰《兜》，西夷之乐曰《禁》，北夷之乐曰《昧》，东夷之乐曰《离》。
合欢之乐人舞于堂，四夷之乐陈于右，先王所以得之，顺命重始也。
22、社稷:
此言以人得之，先以文，谓持羽毛人舞也；
以武得之，先以武，谓持干戚人舞也。
《乐元语》曰：
“东夷之乐持矛舞，助时生也；
南夷之乐持羽舞，助时养也；
西夷之乐持战舞，助时煞也。
”北夷之乐持干舞助时藏也，谁制夷狄之乐？
以为先圣王也。
先王惟行道德，和调阴阳，覆被夷狄，故夷狄安乐，来朝中国，于是作乐乐之。
《南》之为言任也，任养万物；
《味》之为言昧也，昧者，万物老衰，禁者万物禁藏，侏离者万物微离地而生。
23、社稷:
一说东方持矛，南方歌，西方戚，北方击金。
夷狄质，不如中国中国文章，但随物名之耳，故百王不易戚二者制夷狄乐。
不制夷狄礼何？
以为礼者，身当履而行之，夷狄之人不能行礼；
乐者，圣人作为以乐之耳，故有夷狄乐也。
殊为舞者？
以为使中国人。
何以言之？
夷狄之人礼不备，恐有过误也。
作之门外者何？
夷在外，故就之也。
夷狄无礼义，故不在内。
《明堂记》曰：
“九夷之国，在东门之外。
”所以知不在门内也。
“禹纳蛮夷之乐于太庙。
”言纳，明有入也。
24、社稷:
曰四夷之乐者何谓也？
以为四夷外无礼义之国，数夷狄者从东，故举本以为之总名也。
言夷狄者，举终始也；
言蛮，举远也；
言貉，举恶也。
则别之，东方为九夷，南方为八蛮，西方为六戎，北方为五狄。
故《曾子问》曰：
“九夷、八蛮、六戎、五狄、百姓之难至者也。
” 25、社稷:
何以知夷在东方？
《礼王制》曰：
“东方曰夷，被发文身；
又曰：
南方曰蛮，雕题交趾；
西方曰戎，被发衣皮；
北方曰狄，衣羽毛穴居。
”东所以九何？
盖来者过九之为言究也，德遍究，故应德而来亦九也，非故为之，道自然也。
何以名为夷蛮？
曰：
圣人本不治外国，非为制名也，因其国名而言之耳。
一说曰：
名其短而为之制名也。
夷者，聚狄无礼义。
东方者，少阳易化，故取名也。
北方太阴鄙却，故少蛮●难化，执心违邪。
戎者，强恶也。
狄者，易也，辟易无别也。
26、社稷:
歌者在堂上，舞在堂下何？
歌者象德，舞者象，君子上德而下功。
《郊特牲》曰：
“歌者在上。
“季氏八佾舞于庭。
”《书》曰：
“下管●召鼓，笙镛以间。
” 27、社稷:
降神之乐在上何？
为鬼神举。
故《书》曰：
“戛击鸣球、搏拊、琴瑟，以咏，祖考来格。
”何以用鸣球、搏拊者何？
鬼神清虚，贵净贱铿锵也。
故《尚书大传》曰：
“搏拊鼓，装以秉。
琴瑟，练丝朱弦。
”鸣者，贵玉声也。
28、社稷:
王者食所以有乐何？
乐食天下之太平、富积之饶也，明天子至尊，非功不食，非德不饱，故《传》曰：
“天子食时举乐。
”王者所以日食者何？
明有四方之物，食四时之功也。
四方不平，四时不顺，有彻乐之法焉，所以明至尊著法戒也。
王平居中央，制御四方。
平旦食，少阳之始也；
昼食，太阳之始也；
脯食，少阴之始也；
暮食，太阴之始也。
“亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。
”诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑之差也。
《弟子职》曰：
“暮食士偃礼。
”士也；
食力无数，庶人职在耕桑，戮力劳役，饭即食，饱即作，故无数。
29、社稷:
礼之为言履也，可履践而行乐者。
君子乐得其道，小人乐得其欲。
声者，何谓。
声鸣也，闻其声即知其所生；
音者，饮也，言其刚柔清浊和而相饮也。
“予欲闻六律、五声、八音。
”五声者，何谓也？
宫、商、角、徵、羽，土谓宫，金谓商，木谓角，火谓徵，水谓羽。
月令曰：
盛德在木，其音角，又曰：
盛德在火，其音徵，盛德在金其音商，盛德在水，其音羽。
所以名之为角者，跃也，阳气动跃；
徵者，止也，阳气止；
商者，张也，阴气开张，阳气始降也；
羽者，纡也，阴气在上，阳气在下；
宫者，容也，含也，含容四时者也。
30、社稷:
八音者，何谓也？
《乐记》曰：
“土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰●●。
”此谓八音也。
法《易》八卦也，万物之数也；
八音，万物之声也。
所以用八音何？
天子承继万物，当知其数。
既得其数，当知其声，即思其形。
如此●●飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。
天子乐之，故乐用八音。
“埙，坎音也；
管，艮音也；
鼓，震音也；
弦，离音也；
钟，兑音也；
祝●，乾音也。
”埙在十一月，埙之为言勋也，阳气于黄泉之下，勋蒸而萌；
匏之言施也，在十二月，万物始施而劳。
笙者，太蔟之气，像万物之生，故曰笙。
有七正之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。
鼓，震音烦气也。
万物愤懑震动而出，雷以动之，温以暖之，风以散之，雨以濡之，奋至德之声，感和平之气也，同声相应，同气相求，神明报应，天地佑之，其本乃在万物之始耶，故谓之鼓也。
●召者，震之气也，上应卯星以通王道，故谓之●召也。
箫者，中之气，万物生于无声，见于无形，﹃也，箫也，故谓之箫。
箫者以禄为本，言承天继物为民，本人力加，地道化，然后万物戮也，故谓之箫也。
瑟者，啬也，闲也，所以惩忽宫商角则宜。
君父有节，臣子有义，然后四时和，四时和然后万物生，故谓之瑟也。
琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也。
磬者，夷则之气也，像万物之盛也，其气磬，故曰磬，有贵贱焉，有亲●束焉，有长幼焉，朝廷之礼，贵不让贱，所以有尊卑也；
乡党之礼，长不让幼，所以明有年也；
宗庙之礼，亲不让●束，所以有亲也。
此三者行然后王道得，王道得然后万物成，天下乐用磬也。
钟之为言动也，阴气用事，万物动成，钟为气，用金声也。
●者，时之气声也，节度之所生也。
君臣有节度则万物昌，无节度则万物亡，亡与昌正相迫，故谓之●。
●●者，终始之声，万物之所生也。
阴阳顺而复，故曰●；
承顺天地，序迎万物，天下乐之，故乐用●。
●，始也；
●，终也。
一说笙、●、鼓、箫、瑟、埙、钟、磬也。
如其次，笙在北方，●在东北方，鼓在东方，琴在南方，埙在西南方，钟在西方，磬在北方。
31、社稷:
声五音八何？
声为本，出于五行；
音为末，像八风，故《乐记》曰：
“声成文谓之音，知音而乐之谓之乐也。
” 32、社稷:
问曰：
“异说并行，则弟子疑焉。
”孔子有言：
“吾闻择其善者而从之，多见而志之，知之次也。
”“文武之道，未坠于地。
”“天之将丧斯文也，乐亦在其中矣。
”圣人之道，犹有文质，所以拟其说、述所闻者，亦各传其所受而已。
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