鱼书与灯花Word格式.docx

1、汉使听了非常高兴，就用这话去诘难匈奴王，果然匈奴国王大吃一惊，认错道歉，并且将放逐已久的苏武遣送回国。后来，文人墨客就根据这个故事把雁足等当作书信的代称了。至于鱼书呢？鱼儿和书信扯上关系，主要源自于东汉末年的民歌饮马长城窟行：青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，夙昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不可见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言？客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上有加餐食，下有长相忆。这首诗音调婉转凄切，辞意真挚动人，自汉末问世以来，一直是诗人骚客咏叹模仿的佳作。因此，影响中国文学既深且远。诗中所提及的烹鱼得书典故即

2、是一例，后世文人有鉴于此，便把前文所提到的鱼书、双鲤等名称用来代指书信了。而事实上烹鱼得书的典故还应该再上推个四百年左右，即约当秦末天下大乱陈胜、吴广揭竿起义之时。当时有着鸿鹄之志的陈胜及吴广，经由相士的指点，假借着鬼魅神术之道来怂恿兵变，而烹鱼得书便是其中的把戏-先暗中用朱砂笔在布帛上写着陈胜王三个字，并将帛书偷偷塞进鱼网中的鱼肚子里，当部队中有人去买鱼来煮食的时候，便发现了鱼肚里的字条（史记陈涉世家）-由此，我们可以理解，以书信将之塞入鱼肚来传递讯息，并不是常态，无宁说有着特殊的目的或者为了隐秘的缘故，才产生了鱼书这种独特的方式。然而，自从饮马长城窟行问世以来，流风所及，便出现了鲤鱼形的书

3、信、信封等花样了。而上文所提的鱼符、鱼契等制度，也莫不是受该诗的影响。此外，尚有一事值得探究。如前文所说，双鲤传书的情形应该不是常态，否则代为传达信件的人不就得每次都须拎着一串鱼四处赶路了吗？显然这并不合理，而且史料上没有这种记载。因此，前人在解释饮马长城窟行一诗中鲤鱼素书的典故时，便产生了众说纷纭、各持己见的现象。例如：夷白斋诗话便不客气的说：腹中安得有书，古人以喻隐密也。鱼，沉潜之物，故云。又如闻一多、麻守中等众多学者便主张：双鲤鱼就是古代的信封。这种信封和现在用纸糊成口袋形的信封不同，它是用两块鱼形的木板做成的，中间夹着书信。呼儿烹鲤鱼，即解绳开函，中有尺素书，即开函看到用素帛写的书信。

4、（详参古代礼制风俗漫谈2，万卷楼）再者，汉乐府诗中有一首：尺素如残雪，结成双鲤鱼，要知心中事，看取幔中书。有人便据此说明饮马长城窟行中双鲤鱼即是汉时书札。最后，更有人将之解释为思念至极产生的幻象，并引文选五臣注中吕向所谓：相思之甚，精诚感通，若梦寐之间，似有所使自夫所来者，遗我双鲤鱼。实在是纡曲极了。其实，若我们再仔细的回味饮马长城窟行一诗，便可发现：烹鱼得书的传统解释，实有较多吸引人之处：其一，就历史渊源论。烹鱼得书，其来有自，诗文所引，并非突兀。前已明言，汉书陈胜传（或史记陈涉世家）中烹食，得鱼腹中书的典故早发生在约公元前二九年左右，距本诗之产生（约公元一九年达四百年之谱，此四百年间的演变

5、，将书帛塞入鱼腹中以便秘密传信，乃不无可能之事。大陆学者商礼群先生在注解本诗时说道：烹鱼得书是古代民间常用的说法，笔者水平有限，尚未能多方寻得相关常用的情形，但是，可以肯定的是，饮马长城窟行诗中以鲤传书并非空穴来风、毫无根由之举。或诗中良人有不得不然之隐也未可知。且相传本诗为蔡邕所作，若真属实，则以伯喈（蔡邕字）之任官东汉末年政治黑暗腐败，朝廷颟顸不堪的情况下，多言适足以招祸，烹鱼得书的传递方式也正是因应此一大环境的权宜之策。即或非伯喈的作品，至少时代背景相同，上述推论有一定成立的可能性。南朝诗人王僧孺捣衣诗中：尺素在鱼肠，寸心凭雁足，依上文的角度来看，则倍感形象化。其二，就诗文理路论。如果说

6、双鲤鱼为木制的鱼形信函，则开函展信这种极具私密的事情，又为什么一定得呼儿才能烹（开始）鲤鱼呢？如果说古人看信还须僮仆助阵，这显然有点匪夷所思。较为合乎情理的推论当是受信人（即作者）本不知鱼中有书，才会命僮仆去准备烹食，而中有尺素书正显示出作者的意外发现之喜。然后便是很恭敬的长跪读素书了。其三，就书信内容论。以鲤传书实在兼有二义：一则为问候保重的饮食补品（加餐之用），一则是秘密传信的天然掩饰。而遗我双鲤鱼正是呼应着加餐食而来的。古代生活不易，孟子曾有老者衣帛食肉的说法，日常美食的享用，非得要老年人或富贵人家不可。尤其是在政治黑暗，社会动荡不安的时期，三餐不继是很有可能发生的惨事。因此加餐饭是当时

7、习用的一种最亲切的安慰别人的成语（马茂元古诗十九首探索），古诗十九首中就有努力加餐饭这一句自慰自勉的话。清人饶学斌在评论这句诗时说道：凡人忧思伤脾，每至顿减饮食，因以逐日瘦损者多矣，甚而劳瘠捐生者有矣。能加餐饭庶有豸呼？然非努力不能也。此真明于世故，老于人情而并深于养生之术者。而谚语留得青山在，不怕没柴烧也正是努力加餐饭的最好诠解。清人张庚说：且努力加餐，庶几留得颜色，以冀他日会面也。正是一语道出离别伴侣们的互勉、辛酸。而本诗上有加餐食，下有长相忆更无非是思不得、见不得的情形之下，退而求其次，冀望于未来的心情写照。因此，双鲤鱼既有佐助加餐养生的疗效，又复有传达情思的妙用，诗人据以成诗，有何不妥

8、？贰、关于灯花的典故及诠解灯花的背景来自于古人的迷信，因此，可以说是想象之下渲染的产物。然而，这个典故对于古代人（尤其是汉代人）来说却是影响深远的，因为这牵涉到整个时代的文化风潮问题，不可不辨。在偶成一诗的批注中，国语习作的解释为：灯花，灯心燃烧时，突然爆出的火花。俗以为吉兆。看灯花，在这里指盼望远行的人回来的意思。解释内容浮泛而令人不易理解。想要通晓习作上的解释，须分成两个阶段来细究：其一，灯花究竟为何物？其二，又为什么被视为吉兆的灯花，在本诗中会有盼望远行的人回来的意思呢？首先，我们先看看其它工具书对于灯花一词的诠解为何？辞源说：灯心的余烬，爆成花形。古人以灯花为吉兆。，而辞海及中文大辞典

9、也说：灯心余烬结成的花形古人以灯花为喜事的预兆。这些解释和习作上略为不同之处在于多出了余烬二字，以及具体的指出结出的火花为花形，因而使形象更明确了-原来，灯烛燃烧将尽的时候，残存的灯蕊因为分叉等原因而使焰火结成了像花一般的形状，就是灯花。至于视灯花为吉兆呢？似乎只是个或然率的问题，本身并没有令人信服的道理可言。大陆学者阴法鲁先生指出：古人认为灯花的出现，是和主人的运气有关的事情。汉书艺文志中有占灯花术一书，已失传。南北朝时庾信作对烛赋，其中有复讶灯花今得钱之语，反映了古代灯火花，得钱财的一种迷信传说。（古代礼制风俗漫谈，万卷楼）其实，这种传说在古代是很普遍而且认为理所当然的，尤其是在汉代，占灯

10、花术的出现便是明证。清人翟颢的通俗编卷一中说：汉书艺文志有嚏耳鸣杂占及占灯花术，隋书经籍志有占梦书、占嚏书、目体书。太平广记引陆贾曰：目得酒食，灯火花得钱财，干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜按，以上诸占，为今童妇传述，亦往往有验。他的说法可视为代表性的见解。在历朝历代中，汉人的迷信思想可以说是出了名的离谱，上文通俗编所引陆贾的话，便是代表性的观念之一。陆贾的这一段话，原见于西京杂记卷三。由于陆贾的这些话，加上占灯花术一书的问世，于是乎灯花这一代表吉兆的典故，便深刻的烙印人心了。于是我们也就可以理解，由灯花这一典故，所引发的文学作品，其所代表的意涵，不外乎与财运、喜事等吉兆紧密结合的。因此，庾信的

11、对烛赋会有复讶灯花今得钱的文句，而鱼玄机诗有今日喜时闻喜鹊，昨宵灯下拜灯花、陈与义诗有灯花应为好诗开、范成大道中诗有乡信有灯花等有名的诗句了。而红楼梦二十八回中蒋玉菡在行酒令时说道：女儿喜，灯花并头结双蕊，更以两个同时相并出现的灯花象征夫妻久别相会的隐语。有趣的是，李时珍本草纲目火部卷六中竟把灯花当作药方来看待：用以主治金疮小儿邪热在心，夜啼不止等症状，令现代人匪夷所思。而李时珍更惊人的指出，他的宗室远亲中，有一位叫王一孙的嗜灯花，但闻其气，即哭索不已，实在令人难以想象灯花也能成为一种癖好。而我们探讨此一现象时，也只能用古人的思索模式来加以理解了。李时珍指出：汉书艺文志有占灯花术。则灯花固灵物

12、也。这就一语道出了古人崇信灯花的由来了。原来，灯花已经被附会成好象有神灵显应的灵物，这也难怪灯花是如此的神通广大而法力无边。综上所述，我们在理解前文中第二个问题时，便可获致下列推论：其一，就情寄相思立论。因为灯花乃是烛火将尽时才有的特殊景象。而小儿女们，竟会夜夜看灯花，每天看到三更半夜，烛火将熄，其所看所想的，真只是灯花这个附会出来的虚假物吗？当然不是。那个音讯全无的征人才是思念的关键所在。所以习作上注释才会说：看灯花，在这里指盼望远行的人回来的意思。我们可以想象，身为子女的，每天盼望到灯火将熄的夜阑时分，那身为母亲的，又将如何安然入睡？其实，小孩子们的心情也就是大人的心情，那位沈默在诗文背后

13、，呼之欲出的伟大母亲，其思念良人的情感是绝不会少于天真烂漫的小孩子的。而诗人这种作法（不着墨于怨妇的笔法），正是所谓的烘云托月、欲隐还显的技巧，可谓上乘之作-由天真无邪的儿女的期待，推想得思妇热切的盼望，一家之中妇孺老幼嗷嗷待哺的形象，望君早归的心情跃然纸上。其二，就灯花主财立论。灯火花，得钱财，我国自古以农立国，对故乡的泥土有着一份深厚的情感。古人是安土重迁的，在交通不发达的时代里，远行的人儿肯离乡背景，除了不得已的劳役之外，无非是为了功名生计打算。而茫茫山水，天外之隔，时空间的分离曾造成多少家庭亲情的悲剧，所以唐人王昌龄的闺怨诗，也才会有忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯的千古名句。而灯花既主

14、财运，则此中不无有征人因功成名就而衣锦还乡的可能性，夜夜看灯花正是寓寄着无限的期待之意-父亲回来了，家中的经济困境也就迎刃而解了！其三，就夫妻重聚立论。对子女而言，盼望父亲回来是最大的幸福；对妻子而言，期待夫妻团圆更是莫大的渴望。前文引红楼梦中有女儿喜，灯花并头结双蕊的名句，看着灯花，寻着好兆头，祈求夫妻间的久别重逢，也是可预期的。其四，就灵物立论。李时珍谓：灯花固灵物也，既然在古人心目中灯花为灵物，看灯花无非有祈求显灵的精神寄托的意味。小孩儿或许不明晓灵物的真谛，然而，祈求之心总是有的，看到了预示吉兆的灯花，心中的期望值也就增加了几分。大人们是晓事的，那么见火华（花）则拜之陆贾语）更是合于情

15、理。因此，夜夜看灯花在此又有祈求灵物显灵的寓意在内了。叁、总结胡适先生在文学改良刍议中，曾大力倡导不用典，意思就是要去除晦涩难解的典故。可是，古代诗词在有限的语句之内，想要罗织深厚的情感，没有典故的运用是不可能办得到的。就以本诗偶成来说，短短的夜夜看灯花一句，就已经包括了人为情感的思念（子女对父亲、妻子对丈夫等）、民间习俗的见证（对灯花的迷信崇拜）及社会悲剧的无奈（征人必须离乡背景寻求生计）等种种不同层面的刻画。如果不用典故，是绝难写出这么精炼生动的上乘作品的。不过，诗词的用典，如果已经到了极度隐晦难解的地步时（像屈原的天问、像李商隐的锦瑟等诗），则又另当别论了。金人元好问的感叹：诗家总爱西昆

16、好，独恨无人作郑笺。也是一个极端。余秋雨先生的艺术创造工程一书曾写道：艺术家他们长久地谛视着自己的心理世界，追踪着自己的心理律动，一旦情沛意足、感兴勃发，便借取客观世界的一些物象作为自己的情感符号，或者凭依某种事件和情节作为自己心灵吐露的渠道。宋凌云的偶成一诗即是如此。而相对的，当我们去欣赏诗词，回头去建构诗词本身的内涵时，也常常必须有着艺术再造的工程-必须经过自我内心的审美观以及艺术素养，深映于内心之中，再予以圆融的体会。或者寻丝抽绎，或者层层剥析，或者闳观整合，总之，务期要有自己的观点才算有所得。所谓一理通，万理彻，推诸于任何一种形式的艺术作品（如：绘图、版画、影片、书法、雕刻等）都是一样的。否则，一件艺术品，充其量也不过是一件人云亦云的缤纷图案或立体装饰罢了。在诠释偶成一诗时，笔者作了许多推论，便是基于上述理念而发的。愚者千虑，当有一得，期望能予教学同仁一点启示性。