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1、过关时，守关的官员请他留下高作，于是老子写了上下两篇文字，这确实是老子。（以上见史记）老子是不是真为本人亲手写成，咱们不得而知，但这本书成为道家思想的渊藪。莊子事跡莊子，姓莊名周，曾經做過蒙縣的漆園吏，與梁惠王和齊宣王同時代。持有極爲達觀的人一辈子態度，講求心性的自由，因此既不為各國統治者所重視，也無意于仕途。（二）老庄思想中國古代世界觀是一種樸素的認識論，起源于對自身和自然界的觀察。前人看見人類分爲男女，又注意到天地、陰晴、日月、寒暑、日夜等自然現象，於是產生了陰陽二元思想，認爲一切事物蓋由陰陽相接而產生。但陰陽又從何而來？前人直觀地認爲，世界萬物，宇宙天地之間一切物質應該由同一本質構成。此

2、一本質，謂之“氣”。萬物之不同，只是由於疏密程度、組合形式不同罢了。那麽，一物如何化生萬物？蓋有一無形的動力在支配推動演化罢了。這個看不見摸不著、但無所不在的動力，确实是“道”。因此老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”（老子第五十章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（老子第四十二章）以上据呂思勉經子解題此一樸素觀念本得之于自然界，但老子認爲，“道”亦支配著人事和社會，人之生老病死、國之興亡盛衰，在它眼前，皆微乎其微。既然人力無法與天道对抗，則循道無爲，乃是人一辈子和治國的最正确選擇。這裡所謂的

3、“無爲”，是指不逆道，一切循其自然。老子說無爲，本質上仍是為了有爲。以無爲治國，目的是為了使國家安治；以無爲修身，是爲了保全命性，以求通達。也确实是說，用无为取得有为，本质上仍然是追求有为，采取无为的手腕罢了。而莊子雖繼承老子的學説，卻更爲達觀解脫，他追求絕對的自由，反對依賴外物，講究委心任運。世間萬物，形形色色，皆本為一物，則不論天地日月，與我實無區別，我無需膜拜日月之明光、天地之久長。“天地與我並生，萬物與我為一。”（齊物論）一道可道，超级道。名可名，超级名。無名天地之始；出名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。二天下皆知美之為

4、美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高低相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。三不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。五天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。十一三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為

5、用。三十以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果罢了，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。三十一夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲伤泣之，戰勝以喪禮處之。三十三知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。八十小國寡民。使有什伯之器而不

6、用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。八十一信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人,己愈有。既以與人,己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。 七十五民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。七十六人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。七十七天之道其猶張弓與。高者抑之，下

7、者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！七十八天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言假设反。庖丁解牛题解此篇选自养生主，是以庖丁的故事来讲明养生的道理，即如何保全自身、得享长寿。文中以庖丁解牛的体会和体会作为比喻，提出人们行事要依循天理，如此方能养生。庖丁之因此擅长解牛，由技进乎道，缘故在于他依循牛身骨血之层次；一样，人之养生，亦当顺应自然本性，不强自以为用、磨损精神。

8、庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年以后，何尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之何尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃假设新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃假设新发于硎。尽管，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟

9、。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之迟疑满志；善刀而藏之。“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。胠 箧题解老子讲“虚无”，庄子讲“自然”。庄子对待宇宙、生命的一个大体观点确实是“自然”。他主张要顺应自然，摒弃一切人为的、强自别离的事物。要合乎本性，不要人为的矫正。要明白得胠箧这篇文字，就必需结合前后相邻的几个篇目来看。第八篇骈拇论述“仁义”并非人性，不是人的本真性情，就像骈拇、赘疣一样，是多出来的、无用且有害的东西。自三代以来，天下莫不因外物而改变了人的本性。小人那么以身殉利，士那么以身殉名，医生那么以身殉家，圣人那么以身殉天下。不管追求的是什么，人皆已异化，丧失本真。从维持人的

10、本真那个角度来讲，为了外在的、虚无的名声和所谓的仁义来改变自己的本性，和为了利而改变本性，又有什么不同呢？因此说，伯夷和盗跖，善恶虽不同，“其于伤性以身为殉，一也”。第九篇马蹄指出圣人所谓的“仁义”是对人的本性的残害，是逆天道人性而为。马本本性自由，伯乐自以为善治马，烧剔之，羁绊之，折磨多死。匠人自言善治木，陶者自以为善治殖。其实，他们是在人为地强行改变马、木、陶土，使对方服从自己的意愿，马、木、陶土本性哪里情愿如此呢！一样，圣人自以为善治天下，那么天下之民之本性皆被摧残矣。本性淳朴，无欲无求，鼓腹而游，圣人那么为之立仁义、礼乐，人为制定了各类规约，事实上是对人们本性的一种破坏和颠覆。第十篇胠

11、箧更进一步指出圣人设立“仁义”既不能带来他们预想的结果，反而会引发更大的危害，并提出相应的方法。为了制止恶而设立善恶的别离，使恶者能并善之名而窃之，那么世俗所谓善者，实不足为善，恶者不足为恶矣。当绝圣弃智，回归原始淳朴状态。文中并举杨墨两个极端，一为他人，一为自我，然皆残缺本性也。将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，那么必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。但是巨盗至，那么负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄鄊扃縢之不固也。然那么向之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里

12、。阖四竟之内，因此立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝非法圣人哉？但是田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，那么是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖

13、不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多；那么圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭那么齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人一辈子而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，那么大盗不起，天下平而无端矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，那么是重利盗跖也。为之斗斛以量之，那么并与斗斛而窃之；为之衡量以称之，那么并与衡量而窃之；为之符玺以信之，那么并与符玺而窃；为之仁义以矫之，那么并与仁义而窃之。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，那么是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛衡量符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使

14、不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。”彼圣人者，天下之利器也，非因此明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指而天下始人有其巧矣。大巧假设拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，那么天下不铄矣；人含其聪，那么天下不累矣；人含其知，那么天下不惑矣；人含其德，那么天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。