菩提道次第广论 第四分册Word文件下载.docx

1、因为我们除了有很多事情要做之外，每一个人都有自己的习性，我欢喜这样、我要那样。如果没有一个有力的推动力量，不可能将重心放在佛法上面。尤其是凡夫，每一个人都随顺着习气转。就拿我们来说，今天是假日，可是我们会觉得这个节庆没有什么太重要的，更重要的是学习佛法，假定内心没有什么推动力的话，谁愿意跑来坐在这里上课？所以说，要扭转我们的习气，以及在很多的选择当中，能够摒弃所有世俗的一切，而一心一意追随佛法，必需要的条件就是要晓得它有什么特别的好处。在未听闻之前，我们对这个一无所知，因为一无所知，所以很难放弃眼前的很多好处，而追求这个非常陌生的东西。虽然这道理非常简单，但是我们不一定能够体会得到，或者虽然理

2、论上了解了，如果不去认真思惟的话，这个理论对我们还是不会产生真正的功效，所以之前先要好好地思惟。经过了这个思惟以后，会策发我们的内心，对！这个就是我要的。 既然是我想要的，平常我们会马上就要去听了，但这里不是这样。第二个是于法跟法师要发起承事。为什么要侍候法师、侍候法？人可以侍候，那法要怎么侍候？实际上，就是要如实、如理地依所听到的法去做。可是我们现在还没听见法，这又是怎么讲呢？实际上这一点很重要，因为对于很好的而且必须做的事情，虽然我们有心想做，可是条件不够的话，还是做不到，所以要借着承事法师跟法来集聚资粮。资粮有两种：福德资粮、智慧资粮，详细的内涵后面会说。如果资粮不够的话，听了还是没有用

3、。假定根本碰不到这么好的法，那本来都是戏论，有也好、没有也好，但是这么好的法，我们听见了不好好去做岂不可惜！何况还有更严重的事情，假定听见了这样的法而不好好去做，听久了以后慢慢地疲掉了，对我们反而有损害。所以我们真正要去做的话，一定要一鼓作气地努力，而这个时候承事法跟法师就非常重要。总之，透过了思惟听闻佛法的殊胜利益以后，心里很好乐，这时如果马上去听，因为资粮不够，或者听不懂、或者听了不相应，这样都是很可惜的。所以第一步要集聚资粮，然后再正式去听，才能够正确地听懂、做到。现在我们先看第一部分思惟闻法胜利。详细的内容，整个广论后面告诉我们的都是，现在所谈的是最简要的。即使我们现在没有很深广的认识

4、，也应该从最浅近的这地方趣入，步步深入，自然会有相应之处。【听闻集云：由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。】 听闻集有这么一段话，分四个步骤，第一个是由于听闻才能够了解一切法。法是指什么？这是一个非常重要的概念，现在我们所讲的法，是宇宙间存在的一切的事物，我们总括起来称为法，从我自己的身心，到外面客观的一切。世间人觉得好像客观宇宙跟我们没关系，可是我们生活在这个里边，法就是我们面对着的这一切。本论一开头的时候就很明确地告诉我们，这里所讲的是往趣一切种智地位胜士法范，就是要想成佛的所有的内涵，这就包括客观存在的一切跟你自己的身心。在没有听闻佛法之前，我们对于这个都不了解，必须听闻以后

5、才能了解。也许有人会说：怎么会不了解？实际上每一个人多多少少都有一点认识。假定我们安于作一个凡夫，那的确够了。假定要成佛，不但不够，而且绝对错了。我们都在无明黑暗当中，虽然晓得一些东西，触摸得到，感受得到，可是并不了解这些事情真正的内涵，所以一定要经过听闻。简单来说，我们所以要成佛是因为要离苦得乐，换句话说苦乐是我们最重要的问题，但什么是苦、什么是乐却不知道，为什么会有苦的事情出现、有乐的果报呈现，也不知道。对于苦乐我们不认识，苦乐的因也不认识，佛说的苦、集、灭、道，就是这个内涵。一定要透由圣者（从佛菩萨、祖师们乃至善知识）告诉我们，我们才了解。比如我们现在来到寺院，放弃了世间人以为好的东西，

6、刚开始因为我们不知道，对世间所谓好的这一套东西乐此不疲，怎么舍也舍不掉，现在了解了，知道原来这些都是毒药，我们叫它鱼饵，看起来好像蛮好的，吞下去马上要命，痛彻心肺，眼前无比痛苦，将来更是永远受苦。所以依佛法来说，我们对世间的真相根本不了解，必须要透过听闻才知道。听闻了知道了以后，我们当然不愿意要苦，那从哪里开始下手呢？遮诸恶。恶就是苦的因，既然不愿意苦，那苦因要遮止，正确的方法就必须透过听闻，所以第二个是听闻佛法以后才能够遮止诸恶，就是不再去做我们不要的、不应该做的那些事。之所以要这样去做，是因为我们希望获得我们要的。恶遮止了以后，必须去做该做的事情。平常我们虽然做很多事情，可是没有真实的意义

7、。所以恶遮止了以后，进一步凡是没有意义的事情，统统要断除。最后就能得到我们所要的真正的涅槃之果。涅槃就是寂灭，世间所有的苦因全部解决掉了，所以苦果自然也不见了。以上是文字解释。至于内涵，第一个是听闻了以后，晓得如理的取舍，这个才是我要的、这个是不要的，因此能够把一向以来由于迷惑而做错的事舍掉，走上我们该走的路，现在称这条路叫出家、出世。我们走上出家修行之路，要照着次第走，首先要把苦乐的因弄清楚。以前照着错误的方法去做的，现在要遮止，这个叫戒。遮止了以后，把全部的精神贯注在学定。有了定才能够生慧。有慧才能真正照破诸法的实相而见到二无我，证得涅槃之果。这四个是非常清楚明白的一定的次第。而正确的都要

8、从闻开始，而且一直学下去都需要听闻。【又云：如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。】听闻集当中又举了一个比喻：就像进到一个黑暗的房间里面，因为各式各样重重的障碍遮得很厚很牢，所以光线完全透不进去。在这个情况之下，这个房子里边有很多美妙的东西众色，我虽然有眼睛，但是因为没有光明，所以还是看不见。就像这个比喻，我们现在得到了人身，虽然也有辨别是非好坏的能力，但是在没有听到正确、如法的开示之前，我们并不晓得什么是对的、什么是不对的。第一偈是比喻，第二偈说明我们的实际状况。第三偈是说，就像我们具足

9、眼睛，也有光明，那么就能够看见这个屋里各式各样的东西。同样的道理，由于我们与生俱有的辨别是非的智慧能力，然后又透过听闻善知识的指导，了解什么是对、什么是不对，对的事情要做、不对的事情不要做，然后步步深入，才能够究竟地得到涅槃，解决生死轮回的痛苦。【本生论亦云：若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。这里告诉我们应该用什么态度来闻法。假定能够透过前面所说的这些道理，一层一层地深入，透过这样的方法正确地听闻（当然正确地听闻之前，还要依止善知识，还要积聚很多资粮，眼前我们只要照着广论去做就可以），听闻了以后会产生什么效应呢？发信意。发就是启发，我们遇境逢缘一定会策发内心当中的

10、感受，心会动一下，这个叫发。可是大部分情况动一下就完了，这没有多大的意思。有很多情况是启发了这个心以后，使得我们能够跟着它走。现在要启发的叫信意。信有两个不同的解释方向：一个是以世间共通的来说，我相信你或不相信。佛法除了这种相信不相信以外，还有更深一层的内涵。佛法的法相上对信的说明，我简单解释一下。法相就是解释这个名词以及它所代表的内涵，透过这个对照看看我们相应到什么程度，是用来观照我们自己内心的。信在法相上的定义是：于四谛、三宝、业果等深忍乐欲，心净为性。世间都是虚妄的，只有佛开示我们的道理，或者说实、德、能的内涵，这个才是真实的、该信的。世间的一切因为是虚妄的，所以没有真实的功德，而三宝有

11、功德、有能力。特别是指什么能力呢？就是能够转过患为功德，使我们能够由凡夫而成就佛道，这是很重要的。这些道理就是现在这里所讲的，听了以后我们对它会有正确的认识。平常我们听完了以后，心里会怀疑：到底对不对啊？好像对，但还有一点疑问。假定说我们听到一个道理，经过仔细观察，觉得它天衣无缝而且合情合理，真实指出问题真相，那我们对它就会确定地忍可。忍可就是完全接受，完全认同。现在要到什么程度？深忍。内心中深深地、绝对坚忍不动地完全接受。假定我们真正深忍的话，就会愿意追求它，觉得这个就是我要的。比如说别人告诉你这个东西很好，可是你还有些怀疑，在这种情况之下不管他怎么讲，我想你不会照着他的话去做。假定经过了仔

12、细推敲观察以后，发觉他讲的是真的，这东西确实好，你完全了解而且真正打动你的心，那么你一定会想办法去获得，更何况这个好正是我们希望的。反过来，有好就一定有不好的那一面，而不好的那一面却是我们现在具足的，既然透过听闻了解了我们现在的不理想，而它这个才是我们要的，那我们会不会积极地跟着它去，希望能得到这个好的东西？所以如果真正能够深深地忍可这里所讲的法，一定会产生很强盛的好乐之心。那么这个法是讲什么道理呢？心净为性。它能够净化我们的内心，平常我们内心是在烦恼的状态，烦恼的行相这里不细讲。我们听了以后，对于实、德、能产生深忍乐欲，能够净化烦恼，这就是佛法讲的信。现在透过听闻佛法以后，内心发起正确的信心

13、，在这个情况之下有什么效果呢？成妙欢喜获坚住。平常我们对世间很多东西也会欢喜，可是这个欢喜不妙，妙欢喜是真实无欺的。比如我们刚才说的鱼饵，鱼吞饵的时候蛮欢喜，一吞下去就不妙了。世间有太多的东西乍看之下觉得很好，实际上不然。佛法因为是正确的、深远的，而且是奥妙的，我们听闻以后启发信意，真实地欢喜，然后内心当中一步一步深入，就能够获坚住。如果是不好的话，我们后悔都来不及，怎么可能坚住？因此听闻的时候千万不要单听文字，然后在口舌上面一直谈，那样绝对不可能由内心上净化我们的烦恼，所以也不可能成妙欢喜。既然不妙欢喜，怎么可能坚固地安住在我们身心上？这个很重要，这是听闻佛法的特点。佛法最重要的是启发智慧。

14、我们之所以引发种种痛苦，无非是因为愚痴，而愚痴的正对治是智慧。愚痴跟智慧并不是如世间说的笨跟聪明。智慧指的是对于缘起因果的事理法则，对业果、三宝、四谛这些道理有正确的认识。简单来说，包含了缘起、性空（这是一件事情的两个面），以及跟它相关的整个的佛法。有了这个智慧以后，愚痴无明的大病就能够净除。所以说能够启发净信心然后照着去做的话，就能够获妙欢喜。法是非常难得的，我们要努力去寻求，乃至于拿自己身上的肉去换，所以论上说用自肉买亦应理。我们现在学法的人，往往不了解这个必需要的条件就是前面说的：第一个，对法的是非、善恶不了解；第二个，对自己资粮够不够不了解。我们既然宿生有善根来出家了，特别要把握住这个

15、特点。当年我的老师一再告诉我，当时我不太懂，现在经过了几十年才渐渐真实地体会到他一直说资粮不够没有用的意思。到底什么是资粮，我实在说不上来，可是吃了很多苦头以后，现在才真正了解集聚资粮非常重要。这件事情不仅仅是藏系三大寺他们非常强调，其实我们学佛法整个的过程都是如此。我们在常住，如果觉得自己是来修学佛法的，当大老爷，别人烧好了饭给我吃，吃好了饭有人讲法给我听，听好了让我去修行，这是绝端的错误。我们来了以后应该集聚资粮，该是我扫厕所，我就去扫，要烧饭，我去烧，应该这样努力，这一点非常重要。我最近看到一则有关集聚资粮的故事。民国以来有几位了不起的大法师，其中一位是倓虚大师，他是东北人，是谛闲老法师

16、的法子，非常精彩。在他的影尘回忆录里面讲到一位晒蜡烛的法师。为什么叫晒蜡烛的法师呢？我们平常供佛的时候要香、烛、花、灯，在大陆上不像这里天气暖和，而且现在种花的人很多，以前穷苦的民间，花不像现在这般普遍，但是用灯跟烛供佛是一定有的。现在我们用的这种蜡烛叫做洋蜡，是用石油提炼出来的，所以不太容易融化，以前的蜡好像是植物提炼出来的，比较容易融化，所以那种老式的蜡烛是不能放在太阳下晒的。现在这位法师，他把蜡烛放在太阳下面去晒。扬州的金山寺是大陆江浙一带最精彩的一个禅宗丛林，出了很多人才，在那寺里有一位法师脑筋很笨，大家平常都拿他开玩笑，他也不在乎，实际上他也不懂。江浙一带到了春天下过梅雨之后，很多东

17、西发霉，需要晒。丛林里面有一个习惯，每年会晒藏经，晒了以后收起来。那一天大家都在晒，这位很笨的法师是香灯师，要关照大殿里的东西。大家都在晒，他想：我大殿里面没什么东西好晒的。人家说：欸！那个蜡烛发霉了，你也拿出来晒一晒。他说：对呀！就把蜡烛拿出来，一看真的上面已经发霉了，他就把蜡烛拿去晒。那个蜡烛是不能晒的，一晒就融掉了。以前那个老方法做的蜡烛，里边有硬硬的一根蜡蕊，结果晒了以后，蜡烛都融化凝结成一块一块的，里边的蜡烛蕊子一根根地露在外头。到了晚上他去收，咦！怎么蜡烛不见了呢？一看，只剩一根一根的蕊子，蜡烛油都流在地下。他自己也并不懂，他想大概晒完了应该这样，所以他就把一根根的蕊子收起来，再把

18、那些融化的蜡烛油一块块挖起来，装在坛子里收好。到了晚上要点蜡烛了，蜡烛本来里边是蕊子，外面是红颜色的蜡，可是他拿出来的蜡烛，外面没有了，只剩里边那个蕊子，他拿来点了以后就上殿了，他也忘记了。维那看到就很惊讶地问：今天晚上的蜡烛是怎么一回事？他回答说：今天我把它晒了一下就变成这样。大家晓得他是个非常傻的傻瓜，平常要是出状况的话，一定会处罚他，可是大丛林里面的维那师都是有一点工夫的，即便没有真的工夫，当着大众很严肃的场面发脾气也不对，所以他就忍住了。转念一想：这个家伙！笨头笨脑，人家跟他开玩笑，上了当了也不知道，说他也没用。所以他就说：某法师啊！像你这样聪明的人，留在我这里太可惜了。现在谛闲大法师

19、在温州头陀寺开讲座，要最好、最聪明的人去。法师你这么了不起的人，应该去听经，留在我们这里是没用的。晒蜡烛的法师听了很高兴，心想：哦，我居然还这么好啊！对对对！像我这么聪明的人不应该在这里坐禅，我应该要去。那位维那师就说：既然这样，你就早点走吧！人家都在暗暗地笑他，他居然好高兴，马上打包行李，请了假，就到谛闲大师那里去了。因为谛闲大师那里学教的人不太多，所以他就告诉客堂（客堂就是丛林里负责接待外人的地方）：凡是外面有人来学教的，不论老少，我们总好好地接待他，给他机会。结果那位晒蜡烛的法师傻头傻脑地跑来，知客师一看这个人又憨又直又傻的，觉得很奇怪。以前大陆上坐禅的门庭跟讲教的，彼此各有各的概念，大

20、家不大能够兼容，现在居然一个坐禅的道场叫他来，总有些原因。于是就问他：你在那里好好的一个大丛林，为什么会来呢？他答：我的维那师父告诉我，像我这么聪明的人应该来学教。他居然把那个故事就搬出来了，知客师一听，这么一个大傻瓜跑来，但他一想到老法师说的，反正不管什么人来学教，总要好好地接待他，所以就替他安单了。来了以后当然会晋见谛闲大师，像那种大德，绝对不会像我们一般人从表面去看事情，就问他：你从哪里来啊？他答：我是从金山寺来的。大师一听，这金山寺是禅宗的道场，就问他：你怎么会来的？他就把事情的经过讲出来。大师一听晓得这个人资粮不够，就说：好！好！你发心来，非常好，但是资粮很重要，要先在常住行苦行，现

21、在你去扫厕所。他就很认真地去扫厕所，反正别人不愿意做的事情他都做，在那里苦苦地做苦工，一做就做了十几年。刚开始的时候有人告诉他：既然要来学教，就要听法啊！他说：老法师告诉我资粮不够，要在这里做。他就有这种绝对的信心。后来老法师告诉他：你现在可以稍微来听听看。刚来的时候一个大字都不认识，就这样熬下去，后来竟成为头陀寺中一位非常了不起的大法师。谛闲大师因为是当时国内最了不起的一位教下的大师（这都是再来人喔！你们可以去看他的故事，非常感人），全国上下都请他去讲经。讲经的时候要请几个重要的人，万一老法师有事情，可以当附讲，这个人必须是弟子当中最精彩的人。当时那位晒蜡烛的法师已经变成了学生当中最精彩的，

22、所以老法师就要他跟去。后来也到了金山寺去讲经，讲了一座以后，老法师身体不好，就叫晒蜡烛的法师来附讲，结果从头讲到尾。当初那位维那笑他，把他赶走的时候还跟他说：你这个聪明人将来学好了以后回来讲，我来给你做维那（做维那就是侍候他）。本来在大丛林里，要做到维那很不容易，经过了十几年，这位维那还在那里，于是真的就为那位晒蜡烛的法师做维那。近代虽然佛法衰颓了，可是这种类似的故事仍有许多，这都不是笑话，都是真实的，老一辈的人很多都曾看见过这种人。倓虚老法师与这位晒蜡烛的法师在一起过，晓得这个人。我们现在总不会像晒蜡烛的法师那么笨吧！假定我们肯好好地再多集一点资粮，我想成就应该不只如此。反过来说，我们今天有

23、了这么好的资粮，假如自己骄傲而不好好努力的话，绝赶不上那位晒蜡烛的法师。佛法很实在，一点都虚假不了。那位晒蜡烛的法师还没有真的用自肉买，可是他的确肯做人家不愿意做的事情，实际上也就是告诉我们这个内涵。像这种地方，但愿我们不要把它当成文字看，否则脑筋最好的人，总觉得自己最了不起，实际上他一定跟法最不相应，听见了法，他就拿着法到处去观察、到处去辨别，只在文字上面转，而不能净化自己的身心。万一条件不够，要好好集聚资粮。【闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。】 这是说由于听闻而能

24、够净除愚痴。通常我们称愚痴为无明，就是黑暗，因为愚痴，所以事实的真相看不见。就像前面告诉我们的，听闻佛法是一盏明灯，能够让我们真实地认识真相。认识了以后，才能够真正去实践，实践了就有功德，所以下面说盗等难携最胜财。平常我们有很多东西，比如说有钱、有势、有各式各样的东西，这些都会被人家拿走的。你有钱的话，或者小偷、强盗来取，或被败家子散尽，然后天灾人祸、不安全等，所以说钱财是五家所共。佛法不是这样，如果我们了解了以后真实去做的话，没有人能够拿得走。佛法所看的是业，恶业没有人代你受，善业也同样的没有什么外缘能够抢走，这个才是真正最殊胜的。还有，是摧愚怨器，摧是摧毁、摧破，我们真正的怨敌就是愚痴无明

25、。世间上要想摧毁怨家敌人，是用刀枪等武器，而现在对愚痴这个怨家，则是用法这个武器，所以说闻法是摧毁愚痴怨家最好的武器。开示方便教授是说能够指示我们，开启正确的方便（就是成佛的种种正确的方法、教授），那才是最殊胜的朋友。我们有各式各样的朋友，有些是酒肉朋友，有些是道义之交，现在这个是最殊胜的法友。世间一般最亲近的就是亲戚，可是世间的亲人在很多情况之下还是会背叛我们，即使不背叛，到死的时候也各走各的。世间的背叛通常是因为你穷了，所以有一句话：高头白马万两金，不自亲来强就亲，一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。有一天马死了，黄金散尽了，以前来亲近你的人如今就像陌生人一样，实在亳无可以贪恋之处。现在是再贫

26、再穷，它还是一样绝对不会离开你，所以闻法是我们真正可爱的亲友。还有，平常有了病要吃药，药就算是能治病，但吃下去很苦，而且总有它的副作用，现在这个能够治疗我们心中愁病的药对我们亳无损害。大罪军指的是惑业，能够摧破最最严重的这个罪业的军队，就是最殊胜的佛法。亦是誉德最胜藏，誉就是赞誉、称赞，是最好的赞美德行的方法。遇诸善士为胜礼，对于善士我们通常都非常尊重恭敬，要供养他最好的礼物，最好的礼物就是佛法。比如对做弟子的人来说，老师给我们的佛法对我们最有用，反过来，弟子对老师也是再没有比法供养更好的。老师当中最好的是佛，佛告诉我们最好的供养就是如法的供养。而如法的供养要从听闻开始，先听懂了道理，然后依法

27、去实践。所以这个是供养一切真正的善士（也就是跟法相应的这些人）的最殊胜的礼物。于大众中智者爱，现在有各式各样的团体，有世俗的，或是出世间的。在世间你不管做什么，通常有人欢喜，有人不欢喜，而佛法在大众当中，会为智者所爱。真正有智慧的人（也就是佛菩萨）都会喜爱，那些没有智慧的人，他们不一定爱。像这种没有智慧的人，但愿他不要爱，他来爱你，你也爱他，你就完了，世间就是这样的状态。听闻随转修心要，少力即脱生死城。于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。】听闻了佛法以后，有两种可能：假定我们只是在文字上面听听，那也就算了，通常情况之下，听了以后不当一回事情。再不然，就是根本没有专心听，或者听的时候有自己的意见

28、，或者听过了以后就忘记了，这一类都是实际上的问题。现在我们认真地听而没有前面的过失，能够真正照着去做，这非常重要。所以听要听懂，不能听错。听懂了以后要记得。下面还要一件事情，就是照着它做。第一个已经很难了，照着它做更难。但是反过来说，正因为这是非常殊胜又很难得的法，所以听到了不去做就太可惜了。假定我们了解了这个道理以后，一定要想办法做到，不做到的话是白听，前面的努力是白白浪费。所以当我们正面、反面都能把握住了，一定会有一个力量推动我们认真去做。所以不但要听懂，要记住，而且要跟着它做。做些什么呢？修心要。修就是修行、修改。我们从无始以来都是随着无明、错误的造作。这一点说明一下，我们做任何事情，最

29、常见的一种状态都是配自己胃口，不配自己胃口的实在没兴趣，如果勉强做，会做得很苦。现在必须要经过听闻随转去修改自己的习性，不要随顺自己，而是照着法反观我自已，发现不对的，就要去修改。在哪里修呢？在我们内心上面关键性的问题上去着力，依法从我们内心上面改善，其它外面的是辅助的。我们现在往往身口做得很好，内心不相应，这个很遗憾。不过假定一时做不到，至少身口做到了，内心一步一步地来，还是一个办法。所以我们要依自己的能力随分随力去做。这样去做有什么效应呢？我们不是要跳出生死轮回吗？生死轮回把我们重重围困，如果能够照着这样去听、去改善自己的话，不用太大的努力就能脱离轮回。我们想象当中修行很难，实际上不是，在宗大师的传记后面很明确地告诉我们这一点，大师的弟子照着这样去做，产生很好的效应。于是，看见别人做的成效，假定我们去做，我们自己就成为一个现实的证明，然后藉此鼓励别人，这个对我们是很重要的观念。这二句话是本生论上面说的，下面就是宗大师特别再叮嘱我们，对于听闻佛法的殊胜好处应当决心发起胜解。胜解就是对于一个道理不但了解，而且内心当中相应到不会被别的东西动摇，这是非常重要的。我们现在是无始以来的习气不会被动摇，我们太多的东西不被动摇，而这些正是我们不要的。我们要对听闻的正确方法产生胜解，这个胜解的力量不被动摇，有了这个力量我们才能