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1、（清林云铭古文析义卷十） 历叙情节，俱从天真写出，无一字虚言驾饰。晋武览表，嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供祖母奉膳。至性之言，自尔悲恻动人。（清吴楚材、吴调侯古文观止卷七）情真则文真，真则至。何处著一字粉饰?（清浦起龙古文眉诠卷四十一） 层次说来，无一语不委婉动人。固是至性至情之文。而通体局势浑成，步骤安详，更极尽结构之妙。读者须细玩其词旨，及其转落承接，方不辜负作者苦心，而得此文之益。若徒随人道好，何以读为!（清余诚重订古文释义新编卷七）言外尚有沉忧。情挚，语出自然，遂以千古文事，殊弱汉人，浑穆之气尽。（清李兆洛骈体文钞卷十六）苏轼曾说：“读李令伯陈情表而不堕泪者，其人必不孝。”此言虽不无偏

2、颇，但也可谓一语中的：他认为贯穿全文的是一个“孝”字，动人心魄的也是一个“孝”字。而在我看来，陈情表的最成功之处乃是它异乎寻常的语言技巧，面对一国之君的屡次征召，冒着藐视新朝的巨大嫌疑，李密是如何说服晋武帝改变初衷，而答应了他奉养祖母的请求的呢? 一、感皇恩浩荡，敬之以词。 陈情表全文475字，从“臣密言”到“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻”共用了29个“臣”字，其中除了“前太守臣逵”和“后刺史臣荣”中的两个“臣”字是指朝臣外，其余27个“臣”字均是李密自称，平均每18字称一“臣”字，可谓口口称臣，完全是一个宠臣对君主说话的口吻，何等诚惶诚恐卑微谦恭之致。另外，文中还大量使用敬词和谦词，前者如

3、“侍奉圣朝，沐浴清化”“寻蒙国恩，除臣洗马”“过蒙拔擢，宠命优渥”，等无不表达了他对晋武帝大加厚爱的感激涕零、受宠若惊之情；后者如“猥以微贱，当侍东宫”“亡国贱俘，至微至陋”“愿陛下矜悯愚诚，听臣微志”“臣不胜犬马怖惧之情”等则是尽量把自己压低以衬托国恩之高，可谓用心良苦。二、述祖孙相依，动之以情。李密力图向晋武帝透露这样一个信息：并非不愿为官，实在是割舍不下对年迈祖母的殷殷之情。为此，李密从两个方面进行论述：李密无祖母不能长大成人，“生孩六月，慈父见背”，未解人语而失其父，一不幸也；“行年四岁，舅夺母志”，本来以为尚有慈母可以依靠，不料母亲又改嫁而去，二不幸也；“少多疾病，九岁不行”，由于体

4、弱多病，到了九岁还不能行走，生活不能自理，三不幸也。幸亏有祖母的悉心照顾，李密才得有今日。“乌鸟私情”，不能不报。祖母无李密不能终其余年，“夙婴疾病，常在床褥”，由于多年为孙子操劳，祖母已积劳成疾而卧床不起，没有李密的照顾是不行的，此其一也；李密“既无伯叔，终鲜兄弟”，没有亲近的人可以替他来照顾祖母，此其二也；李密“门衰祚薄”，经济条件也限制了他去请一个可供使唤的小僮，此其三也。所以必须事事亲躬，不能有片刻远离，祖孙相依之情可见一斑，诚可谓“万世撼人心”，不由得武帝不为之动情。三、赞行孝之德，以释其疑。新朝初建，作为旧朝臣子的李密拒不接受新朝皇帝的任命，他有自己的打算：尚有怀旧情结，对蜀汉后主

5、刘禅的统治较为认可，对晋灭蜀汉不太服气。对司马氏父子为建立自己的政权而采取的阴谋和屠杀早有耳闻，此时出仕，是福是祸尚难定论，祖母老无所养正好可以作为不接受任命的借口。但李密也深知司马昭未必不会想到这些，如果真是这样，那么他的处境就万分危险了。为了打消晋武帝的疑虑，他首先自述“少仕为朝”“本图宦达，不矜名节”，表明自己并无心为旧朝守节；又陈述自己以“亡国贱俘，至微至陋”而“过蒙拔擢，宠命优渥”表明对新朝宠幸的感恩戴德；然后盛赞武帝之德：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育。”热切称颂朝庭褒扬孝行的政策。晋灭蜀汉之后，东吴尚居江左，天下未定，司马氏集团为了收笼民心，便承继汉代以来以孝治天下的策

6、略，实行孝道以显示自己的清正廉明，同时用孝道来维持君臣关系和社会秩序的安定，启用李密也正是这种怀柔政策的体现。而李密也恰恰在这样的背景下，借助对武帝推行孝道的赞扬，委婉地指出自己的行为正是对这一政策的最好拥护。四、乞先孝后忠，以安其心。李密先向武帝描述了自己所处的忠孝不能两全的二难境地：一者，皇恩浩荡，“非臣陨首所能上报”；二者，祖母病笃，弃之为官有违人伦。欲报武帝知遇之恩，则祖母无所养；欲报祖母养育之恩，则有违抗君命之嫌：“臣之进退，实为狼狈。”然后，李密找到了个两全之策：先尽孝后尽忠，为此他给武帝算了一笔账：“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。”人生

7、七十古来稀，年近百岁而卧床不起的刘氏可谓时日不多，可谓“日薄西山，气息奄奄”。而李密正当壮年，为国出力的时间还长着呢!武帝不会算不清这笔账。如此一来，从晋武帝这方面来讲，一者数番征召已表现出自己的求贤若渴，二者可以树立李密这一典范，用以表明自己以孝治国的恩德，三者准许李密的请求也显示自己的体察民情，宽容大度，惠而不费，何乐而不为?更何况李密已经作出了“生当陨首，死当结草”的保证，还怕他日后不来做官吗?何不顺水推舟送个人情呢?至此，李密凭借着自己纯熟的说服技巧，既消除了武帝的嫌疑而避免了杀身之祸，又为已灭亡的蜀汉尽了守节之道，而且更为自己赢得了忠孝双全的千古美名，让人不能不佩服其文章功力之深也。

8、笔者在执教和研读陈情表这篇课文时（见人民教育出版社2000年12月第2版的高中语文教材第三册），发现课文的几处注释不够准确，现提出来，供大家探讨。一、 强近“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”的“强近”，课文注释说：“强近，勉强算是接近的”，这与王力古代汉语中注释：“强近，勉强接近”基本相同，这个注释不能令人满意。上句有“门衰祚薄，晚有儿息”，可见门庭衰落，亲族亲戚不多。结合上下文，“外无期功强近之亲”其意思应该为：“家外没有非常亲近的亲族”。“强”在古文中有“甚”的意思，表示超过限度，引申为“非常”。这在古文中不乏其例。如：全梁文卷五十一王僧孺与何炯书：“家贫，无苞苴可以事朋类，恶其乡原，

9、耻彼戚施，何以从人?何以徇物?外无奔走之友，内乏强近之亲，是以构市之徒，随相媒 蘖，及一朝捐弃，以快怨者之心，吁可悲矣。”“强近”在全唐文中出现较多，且一提到“强近”，基本上说自己没有强近之亲，势单力薄，没有依靠，比较孤苦。“强近”是指“非常亲近”或“表示关系非常亲近的亲族”之义。二、 应门“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”的“应门”，课文注释说：“应门，照应门户。”此注古书中未见，属望文生义现象，注释错。尔雅曰：“正门谓之应门。”诗大雅绵：“乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。”先秦时期，门之命名跟权位有关，孔颖达正义说：“是诸侯之郭门不得名皋门，诸侯之正门不得名应门也。大王实非天子

10、，而以皋、应言之者，美大王作郭门以致皋门，作正门以致应门。言大王本作郭门、正门耳。在后文王之兴，以为皋门、应门，虽迁都于丰，用岐周旧制，故云致得为之也。”王之正门曰“应门”。颜师古曰：“周书叙明堂有应门、雉门之制，以此知为王者之常居尔。”先秦时期门的分类按郑玄注，分为五类，尔雅释宫：“郑玄注周礼秋官朝士职：王五门：皋、库、雉、应、路也。又曰：天子诸侯皆有三朝：外朝一、内朝二。其天子外朝一者，在皋门之内、库门之外，大询众庶之朝也，朝士掌之。内朝二者，正朝在路门外，司士掌之。燕朝在路门内，大仆掌之。诸侯之外朝一者，在皋门内、应门外。内朝二者，亦在路寝门之外内，以正朝在应门内，故谓应门为朝门也。”其

11、后有所改变，应门泛指正门。门之分类，在古代一直沿用下来，在古代的一些建筑中仍然可见，现保藏完好的金华侍王府，仍可见其门的设置。故课文中的“应门”按现在来看应解释为“正门或中门”。那么“内无应门五尺之僮”应解释为：“家里还没有可以出入正门的小孩”。这似乎不难理解。其实，“五尺之僮”不能按课文的注释理解为“五尺高的小孩”，他泛指小孩。五尺之僮为什么不可以入正门呢?这是古代的一种风俗制度，与门之禁忌有关，在古代有门祭和门神崇拜，可见对门的看重。关于“五尺之僮”不能入中门，在一些书中可看到，后红楼梦第三十回：“这曹雪芹素知贾府的规矩森严，但凡五尺之童，不奉传唤不入中门。”梵门绮语录（二）：“庵规严肃，

12、五尺之童不入门。”结合上文“晚有儿息”，说明儿子还很小，还没有成年，所以不能入正门。三、 废离和废远“臣侍汤药，未曾废离”中的“废离”，课文注释说：“废离，指止侍奉，离开。废，废止。”这与王力古代汉语中对“废”的注释相同，此注误。“废”，古有去离的意思。诗小雅楚茨：“废撤不迟。”郑笺：“废，去也。”周礼天官大宰：“三日废置以驭吏。”注：“废，退。”故“废离”连用，属复语，犹离去，无须分别注释二字二义。又如，全唐文卷四二五于邵为人请合祔表：“臣某言：臣固不肖，宠由父任，累荷朝奖，非臣本才。永惟筮仕之初，滥觞有地，感旧恩爱，窃系于心。故开府仪同三司兼太常卿李承光，顷充河西兵马使，天宝年中，录臣帐下

13、。自效用，得列戎班。出入五凉，艰勤一纪。风雨寒暑，未尝废离。”“废离”是说“离去”也，故“臣侍汤药，未曾废离”是奉侍汤药，未曾片刻离去。同篇：“母孙二人，更相依为命，是以区区不敢废远。”课文注释说：“废远，废掉奉侍祖母而远离。”此注也属望文生义，注释也误。“废”，即去离的意思。“废远”，即远离。“母子二人”“奶孙二人”听说过，“母孙二人”你听说过吗？课文里还真有此一说：“母孙二人，更相为命。”（李密陈情表）每每读到这里，细心的同学总要疑问：老师，是不是书印错了？或是作者写错了吧？亲爱的同学们，老师我宁可相信没错，人还是“奶孙二人”，而叫“母孙二人”来得更具人情味。李密打小可怜。只半岁就没了老爸

14、，死了，无疑是塌了半边天。可是祸不单行，到四岁又没了老妈，走了，在那该死的舅舅干预下改嫁了，这不整个天都塌了。才多大的孩子呀，也就跟我们今天上幼儿园小班的孩子差不多，死别更兼生离，好可怜。又没兄弟姐妹、家庭伯叔；亲妈亲舅都不管了，还能指望什么亲戚朋友？唯一可依赖的人只有奶奶，而此时也是一把年纪了。从原文可以推算得出，五十六啦，差不多是我们今天的职业女性退休的年纪。你看这养的，九岁还走不大稳当，体弱多病；生儿育女也晚。这不都是家里难呗。不过好歹还混了个一官半职的，前朝“历职郎署”，当朝“除臣洗马”。这在当时，哪是那些家庭健全的人所能及的呢。可以想见，奶奶为此付出了多少心血。您是我的再生父母，把我

15、像亲儿子一样拉扯，比我亲娘老子还亲，对我恩重如山。我怎么忍心把您当奶，我当亲妈孝敬都来不及呀。还能不叫“母孙二人”吗？或许你们要问，孝敬妈妈也是孝敬，孝敬奶奶也是孝敬，莫不是孝敬妈妈、奶奶还有讲究不成？还真说对了。常言道：都是人生父母养的。父母给了我们生命，养育我们是他们应尽的义务。一般来说，做爹奶的，包括外公外婆，祖辈不必养育孙辈。他们的义务是养育他们的儿女，也就是我们的父母。每一代人都有他们自己的义务。至于祖辈对我们好，那是他们超常付出，算是“法”外开恩，道义上不必。同样，我们回过头来赡养父母，也是尽为人子女的义务，报答父母的养育之恩。一般也不必赡养祖辈，否则也是超常付出，“法”外开恩。或

16、许你们认为我这话说得有些冷血，但是实情，事实总是叫人一时不好接受。人都尽义务就不错了，“法”外开恩更是叫人感动不已。比方我的嫂子，把我像儿子一样养大，所以我总亲切地叫她“嫂娘”。不必养而养，难道还不是“法”外开恩而崇高吗？多少年来，李密陈情叫人感动，我认为最主要的就感动在这“法”外开恩上面：隔代开恩，奶奶把孙子像儿子一样养，孙子把奶奶像老娘一样养。两岸四地“同文异教”交流会在澳门濠江中学举行。会议由澳门中学语文课程研究会主办，由澳门濠江中学、香港教育学院和澳门中国语文学会协办，珠海市中语会承办。 海峡两岸共同展示了七堂语文现场教学课：一篇是初中的现代文背影，分别由澳门培正中学杨珮欣、濠江中学黄

17、晓韵、珠海拱北中学黄瑾执教；一篇是高中的文言文陈情表，分别由深圳新安中学吴泓、香港佛教茂峰法师纪念中学袁国明和蔡凤诗、东莞东华中学秦茵、台湾台南科技大学彭易璟执教。 每半天的课堂教学之后，由专家点评课例。这次语文交流会，为我们打开了一扇了解海峡两岸语文教学的窗口，也使我对中国语文如何教学的问题有了更进一步的认识，对目前仍处于“震荡”期的中国语文教学多了一些现实的思考。 纵观七堂课，从“同文异教”现场，可以发现两岸四地语文教学的诸多差异。两岸四地语文教学的差异 一、课文承载着什么 文以载道，从古至今一直提倡。课文是个例子，它承载着一定的思想、文化、语言等内容，海峡两岸对于课文所承载的信息，语文课

18、堂应该传承的内容，两岸四地有不同的理解。港、澳、台三地教师执教时，依据课文向学生渗透一些传统文化与思想，这一点与大陆教师明显不同。比如，澳门培正中学的杨珮欣老师在教学背影时，在第一个环节里要求学生回顾自己读过的关于亲情的文章，提到母爱，在中国人的心目中，一直是伟大而且备受欢迎的，相反，对父亲的爱却显得含蓄，为什么？教师给学生讲解两个概念“父权世界”“三纲五常”。这堂课的末尾，教师给同学们配乐展示一组自己学生写过的亲情文章，最后，留给学生一句古训与之共勉：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。香港中学袁国明、蔡凤诗两位教师运用现代语境理论教学陈情表，强调语言的交际功用，围绕李密跟皇帝说话时所考

19、虑的交际因素“委婉、谦卑、尊重，以理动人”展开分析。台南科技大学彭易璟老师则几乎是把陈情表当作一堂忠孝教育课，整堂课只教学课文第一段，围绕一个“苦”字大做文章，引导学生朗读开头至“形影相吊”处，然后要求思考：在这种情况下，你会不会留在祖母身边？接着，让学生听读哭竹生笋： 泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。须臾冬笋出，天意报平安。 教师给学生讲述孟宗尽孝的故事：孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。然后，教师引用论

20、语里的句子，告诉学生什么是孝。 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？ 让学生朗读句子，教师讲解句子的含义。之后，播放水蜜桃阿嬷的片子，引领学生观看，要求注意人物对话，观看之后不断问学生，里面的各个人物分别是个怎样的人。把片子里的人物与课文中的李密联系起来，使学生对古人的思想感情有了比较直观的理解。整个一堂课似乎更像是思想品德教育，而不是高中语文教学。相比之下，大陆三位教师的课堂教学则更多地关注读写训练，培养学生的文言语感和阅读能力，立足文本，关注学生对文本的理解，以教材为本，注重语文能力的训练。 二、目标教学的自觉意识养成与否 从会议展示的七堂语文课中可以看出，港、澳、台三

21、地在实施课堂教学时，每堂课的目标都非常明确，一堂课开始时就告诉学生本堂课需要完成什么任务。比如，澳门培正中学杨珮欣老师教学背影在介绍作者之后告诉学生：“这堂课，我只有四个问题，问完就下课。”香港中学的袁国明、蔡凤诗老师教学陈情表时，开头就告诉学生，本堂课运用交际语境理论来解读文章，先介绍交际语境理论的因素，提出一些与文本理解和交际训练的要求，然后分组讨论和学习课文，每一个步骤和环节，任务目标与分工非常明确。台南科技大学的彭易璟在教学陈情表时，一开始就告诉学生她的授课内容有三个部分：第一部分学习第一段课文；第二部分讲述历史上孝者，中国古代有24个人（二十四孝子）像李密一样的尽孝者，我们一起评一评

22、；第三部分大家一起观看水蜜桃阿嬷的片子，从这里获得启迪。然后，教师一步一步地完成教学任务，每个环节都非常明晰。相比之下，大陆教师在目标教学上还不能做到自觉的无意识的地步。 曾有幸聆听美国教师的教育学课程，老师就告诫我们，每堂课必须有明确的目标，课前提出来，让学生知道自己要学什么，课堂结束时要检查学生学到了什么。这一点值得我们借鉴。 三、课堂容量的大小有别 一节课到底要教给学生多少东西？是不是一定要把一篇文章教学完整了，才算完成任务？两岸四地的教师通过课堂教学实践给我们做出了不同的回答。初中的背影一文比较简短，易于一节课内完成教学任务，而高中的陈情表一课，文章较长，而且又是文言文，理解起来比较困

23、难，同时囿于港、澳两地的国语水平局限，所以，一节课内不可能完成全文的学习任务。台湾教师的教学只完成第一段的朗读与理解，由此延伸到课外，进行孝道教育。香港教师教学陈情表时，只抓住李密与皇帝说话时的交际语境因素，分组学习课文，每两组学习一段课文，这样学生的压力显得小多了。相比之下，大陆的两位教师吴泓和秦茵都是一堂课内完成整篇课文的教学，相对说来，课堂容量很大，学生学得很累，老师教得也不轻松。港、澳、台的课堂教学不贪多、不求全，这一点值得我们思考。 针对同一篇课文，为什么两岸四地的教师在确定教学任务的时候会有如此的取舍呢？台南科技大学何三本先生告诉大家，台湾语文教学的大致情况是这样的：一个单元23课

24、，必须有一个完整的设计，一篇课文活动设计，总目标，每节课要达成的目标。一节课不可能教完一课，所以必须找准切入点。这些切点有：专讲主题，专讲内容，专门讨论文体、结构，或者写作技巧、情意探讨；写作技巧讲解之后有习作。单元活动设计包括对象，比如学生和来听课的专家，抓住要讲的目标，让听众明确你要讲的内容，根据目标，确定活动过程，师生互动。每一个过程后面都有一个评讲，有小测试，执教者准备小奖品。教师根据教材内容确定教学时间的分配。何先生还告诉我们，两岸语文教材有很大的差异，课文篇数与文本长度上，大陆都比台湾要多要长，难度也大得多；在台湾，光是注音符号的教学就要花费十周的时间；台湾每周45节语文课。由于教

25、材内容多少不同，港、澳、台教师处理教学内容时比大陆教师要灵活得多。 香港教育学院何文胜先生曾对香港、台湾与大陆教科书的所含信息进行过比较，无论是课文篇数，还是教科书包含的单字数目，以及词语数量，大陆都比港台两地多得多。 教材的编写特点决定了教师对教材内容的取舍，教材所含信息量的多少直接影响了语文课堂的教学容量。因此，港台教师的课堂教学容量不大，教师可以依据教材内容和学生特点，把网络资讯纳入课堂，使学生放眼教材之外，获得更多的思想文化方面的启迪。 四、课堂以谁为中心 课堂教学是以教师为中心，还是以学生为中心？七堂课的教学给我们展示了海峡两岸的不同理念。三地教师在课堂上处处考虑学生的实际情况，以及

26、他们的需求，比如澳门培正中学的杨珮欣老师在课堂上鼓励学生主动学习时，告诉他们“我的课是自由的”。台湾教师彭易璟也在开始时就告诉学生，“有不了解的问题，随时举手发言”。香港袁国明、蔡凤诗的课堂上也是处处体现了以学生为中心的理念。相比之下，大陆三位教师的课堂上缺少这些细节关怀与提示，因为教学任务重，内容多，而且大陆班级人数多，往往很容易忽略每个学生的个体需要或差异。 香港中国语文课程研究会专家告诉我们，香港语文教学的要求是这样的：教师要有教学理念，要求手脑喉并用，调动学生的学习意识；重视模式训练，培养学生发现问题的能力；注重读写听说品德能力训练，坚持以学生为本，让他们坐在教室里知道学什么，知道怎么

27、做，为什么做；建立学习风格。他们认为，一堂有效的课应该让学生获得多方面的平衡发展。 以上四点是两岸四地语文教学存在的差异。七堂课的教学在给我们展示两岸四地语文课堂风貌的同时，也激发了我的一些思考，归纳起来，有以下八个方面。我的点滴思考 一、哪种教法才是中国语文教学最有效的方式？ 大陆语文课程改革历经沧桑，从过去的工具性为主转到现在的人文性工具性并重，既重视作为交际工具的语言训练，又重视文本思想内涵的吸纳与传承，两者不可偏废。因此，语文教师似乎是戴着镣铐跳舞，没有自主处理文本的自由。加上课程标准与统一考试的要求，课堂教学只能以文本为重，以教学为主，灌输给学生应该且必须掌握的语文知识，训练语文能力

28、。 大陆教师重视文本理解，夯实语文基础，因此课堂容易沉闷；港、澳、台课堂注重形式，讲求实用，开展活动，调动学生积极性，课堂容易活跃，但是，从某种意义上说，却丢失了语文的基础。到底哪种教学方式更有效，有待进一步的研究与探讨。 二、七堂课是否真正代表两岸四地的语文教学水平？ 这次活动展示的七堂课，执教者身份有些不同，他们的教学是否真正代表各自区域的教学水平？七堂课中，大陆三节（高中两节，初中一节）澳门两节（初中）都由一线教师执教，他们的教学行为教学理念，在某种程度上代表着大陆和澳门的教学现状，而香港的一节高中语文课是由大学教授亲自指导的，运用现代语境理论进行课文教学，台湾的一节高中语文课则是由大学

29、通识教师执教的，这两节课是否代表来自香港和台湾教学第一线的声音，是否真正代表两地的教学水平？颇费思量。 三、课例展示时，学生与教师应该使用何种教材版本？ 两天里，我们只看见澳门和大陆的两种教材页面，香港与台湾教材到底怎样，我们没有看到。往后举行这类活动时，各地教师最好使用自己区域的版本，这样也让听课者明白执教者是如何使用教材的。四、文本阅读、交际训练、品德教育之间到底有怎样的关系？如何处理这些关系？两岸四地有不同的看法。从七堂课的展示中可以看出，台湾教师处理教材时有很大的自由，往往抓住文本的一个焦点，往深处挖掘，重在生“根”，香港则延用国外教育理论，重视实用，而大陆教师则立足文本，重视读写训练。因此，台湾的注重品德教育，香港的强调交际训练，大陆的注重文本阅读训练，三者之间到底存在怎样的关系？中国语文到底应该以何种方式作为重点才最符合科学规律？ 五、语文教学的目的是什么？ 澳门科技大学教授王小莘女士，竭力主张坚守语文教学的根本，语文教学要紧紧扣住“教学目的”进行，这个“目的”两岸四地应该大同小异。她说，语文教改万改不离其宗，即提高掌握语用能力。通过语言教学，提高书面语、口头语言的运用能力。她认为，现在的课堂教学在求新求异中，忽略了语言文字的训练。她还说道，语文课要教出语文味，文言文要讲出文言的特点，这四堂陈情表的教学，对古今异义点得不透，比如“六月生孩”的“孩”应该是小孩的