禅门锻炼说Word下载.docx

1、以天堂为惩赏，使悅而后动”而且，这还仅仅是顺通凡夫“厚身存生”之情的方便权说然在宗教思想上，佛教的这种权宜之说已经超过儒教的水平，故佛教的社会作用有“助王化于治道” 二出家谓佛教化世导俗的活力在于从“以情欲为苑囿”的世俗社会，超越到“广开天人之路”，进而超越到“远通三乘之津”出家修道的沙门就是实践这种理想的“方外之宾”，不应为世俗礼教所限制而妨碍其对宗教目标的探求“凡在出家，皆遁世以求其志，变俗以达其道变俗则服章不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹”若能如此，“虽不处王侯之位，固已协契皇极，在宥生民矣是故內乖天属之重而不违其孝，外阙奉主之恭而不失其敬也” 三求宗不顺化谓众生因为情欲牵缚而流动于三界

2、以致受苦无穷，而佛教追求泥洹（又译“涅槃”）的终极目标（“宗”），不应以现世的生存去束缚神识的发展，不应以世俗的伦理情感和教化礼节去拖累生命的提升故“反本求宗者不以生累其神，超落尘封者不以情累其生不以情累其生，则其生可灭；不以生累其神，则其神可冥冥神绝境，故谓之泥洹”因此，沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不顺从世俗的礼仪制度，世俗社会却因沙门的修道，“而沾其惠者也” 四体极不兼应谓作为方內之教的儒教与作为方外之道的佛教，在其根本宗极上不能同日而语慧远指出：对六合之外的死亡和鬼神世界存而不论，这是儒教的局限，“分至则止其智之所不知，而不关其外者也”，以耳目为关键的经验主义立场，使儒教无法探究六合之外的

3、超越界，但并未取消这超越界的存在所以，若以满足社会对“独绝之教不变之宗”的探求来看，儒佛二教的高下优劣即判然分明然而，超越的佛教与世俗的王权和儒教沒有根本的冲突，恰为殊途而同归“道法之与名教，如來之与尧孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同”于是，世间的君王，成为佛菩萨的应化示现；高居庙堂的儒教，纳入方便度众的权教系列，“是故自乖而求其合，则知理会之必同；自合而求其乖，则悟体极之多方” 五形尽神不灭谓“神”（识神）是“精微而为灵者”，它“感物而动，假数而行”，根据一定的条件而与形体结合成一期生命在世俗一般人看來，形离则神散，如木朽则火寂而佛教把生命的存在贯通过去现在未來三世，精神能夠从一个

4、生命体转移到下一个生命体。同样以薪火喻形神关系，“火之传于薪，犹神之传于薪；火之传异薪，犹神之传异薪前薪非后薪，则知指穷而术妙；前形非后形，则悟情数之感深”本章从形神关系论证因果报应生死轮回的“冥应”，強化了佛教对于道德自律和社会教化的作用，进一步说明了“求宗不顺化”“体极不兼应”的道理既然佛教在哲学上高出儒教一筹，就沒有必要根据儒教的规范，要出家沙门遵循世俗的礼制而跪拜王者东晋时代的二次沙门敬王之诤，反映了儒教重建強化政教合一体制的努力这样的争论在后世亦时常发生，如何处理政教关系以及同国家权力结合在一起的儒教关系，始终是关乎佛教在中国兴衰存亡的大事慧远在本文中阐明的“內外之道可合而明”的原则

5、，维护了佛教的主体地位，确立了儒佛“出处诚异，终期则同”的权实关系，成为中国佛教徒处理佛儒道三教关系的基础，开启了儒以治世，佛以治心的协调发展道路这篇著作在中国宗教史上，乃至世界宗教史上，都占有重要的地位 硕果仅存的禅藏概貌-宗密的禅源诸诠集都序 禅源诸诠集都序，四卷唐代宗密撰，约成于唐太和二年（八三八）至开成五年（八四）之间通行本收入大正藏第四十八冊另有敦煌遗书本行世（台湾石门图书公司影印）宗密（七八八四一），俗姓何，果州西充县（今属四川）人家世业儒，洎弱冠，听习经论唐宪宗元和二年（八七），将赴贡举，预遂州大云寺道圆禅师法席，问法契心，披剃出家，翌年依拯律师受具足戒尔后参禅于荊南惟忠禅师洛阳

6、神照禅师元和五年（八一），至襄阳恢觉寺从灵峰禅师处得澄观华严经疏二十卷华严经演义钞四十卷，阅后欣然，即便开讲旋诣长安礼澄观请益元和十一年（八一六），住终南山智炬寺遍阅藏经，三年后迁兴福寺保寿寺长庆元年（八二一），退居鄠县草堂寺，因寺在圭峰，世称“圭峰大师”，继杜顺智俨法藏澄观之后，被尊为华严宗第五祖其学強调教禅一致，以观行在禅，教弘华严为职志主要著作有圆觉经大疏三卷圆觉经科文及纂要二卷华严纶贯五卷禅源诸诠集一百卷（今佚，仅存都序四卷）中华传心地禅门师资承袭图一卷等宋高僧传卷六清续法法界宗五祖略记有传 禅源诸诠集（又名禅那理行诸诠集,或名圭峰兰若禅藏），系宗密所编的一部关于习禅与禅宗的典籍之汇编

7、在都序中，宗密开宗明义称“禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理文字句偈，集为一藏”当时禅宗与华严天台法相等教派互相非毀，所谓“教者指禅为暗证，禅者目教为渐修”禅宗內部各派也互相排斥，“南能北秀水火之嫌；荷泽洪州参商之隙”宗密虽从荷泽神会的三传弟子道圆出家，但他以后主要传承华严宗的学说，并被视为华严宗五祖因此，宗密力主禅教一致，以和会禅教为宗旨，详細分析了禅教兩派及其內部不同派別在学说上的异同，收集著名禅师有关禅理的论述（包括法语文章偈颂等）近一百家，编成禅源诸诠集一百卷后值唐武宗会昌灭佛和唐末五代之乱，原集逸散，只有为集子所作的总序流传至今，这便是禅源诸诠集都序 都序是对被称作禅藏的这

8、部丛书內容的理论概括，对丛书结构和编辑意图皆作了详細说明宗密称这篇文章为“都序”，表明丛书中可能另有一系列“小序”与之相对应本书的结构內容简介如下 卷一，对禅源诸诠集的编辑宗旨禅的性质和分类进行了论述，并从师有本末禅有诸宗经如绳墨经有权实量有三种疑有多般法义不同心通性相悟修顿渐师授方便等十个方面阐述了禅宗与经论的关系宗密认为，禅定是佛法修行的必由之路根据深浅的不同，可分外道禅凡夫禅小乘禅大乘禅最上乘禅等五等，而以达摩所传为“最上乘禅”，可以“顿同佛体”但这同时又是一条充满艰险的道路“得即成圣，疾证菩提；失即成邪，速入涂炭”古來诸祖都是单传一人，后來传承既广，错谬自然增多宗密认为“原夫佛说顿教渐

9、教，禅开顿门渐门，兩教兩门，各相符契”教是诸佛菩萨的根本大法，放之四海而皆准；禅是诸善知识对机所说的语录句偈等，教禅本來就是统一的“故必须会之为一，令皆圆妙”宗密将禅分为禅理与禅行兩类，真性本源是禅理，又叫禅源；忘情契之是禅行“然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源題之”故所收典籍，以谈禅定理论为主 卷二，将禅三宗与教三种对配，互相发明禅三宗一息妄修心宗，指智侁神秀保唐（益州保唐寺无住）宣什（南山念佛禅门）诸家，其禅法为背境观心，息灭妄念二泯绝无寄宗，指石头希迁牛头法融乃至径山道钦等诸家禅法，说诸法如幻，本來空寂，心无所寄，是名解脫三直显心性宗，又分作兩类（一）洪州宗，为道一系禅法，

10、说一切语言行动都是佛性，任运自在，是名解脫；（二）荷泽宗，为神会系禅法，说妄念本寂，尘境本空，空寂不昧，寂照现前；以上兩家都会相归性，故同为一宗教三种一密意依性说相教，包括人天因果教（说善惡因果的人天教）断惑灭苦教（声闻教）将识破境教（大乘唯识宗）三类二密意破相显性教，指大乘空宗，说凡所有相皆是虚妄，而以“无住”为道三显示真心即性教，此指华严宗，说一切众生本來清净，真心常住的教法 卷三，从法义真俗异心性二名异性字二体异真智真知异有我无我异遮诠表诠异认名认体异二谛三谛异三性空有异佛德空有异等十个方面，详細辨析了空宗与性宗的区別，认为性宗是直显心性，遮表并用，理赅凡圣，妙契真如的了义之教 卷四，论

11、述了从不觉到觉，从迷到悟的修证方法认为无论是六道凡夫，还是三乘贤圣，都具有“灵明清净一法界心”，此心具有真如生灭二门，“由真不变，故妄体空，为真如门；由真随缘，故妄成事，为生灭门”但兩者相即互入，生灭即真如，真如即生灭，真妄和合，非一非异本书以大乘起信论沟通禅教诸家的学说，对后世禅教会通之说有着重大影响 本序从宋元以來即受到禅教各家重视，宋元代皆有刊本，至明代收入北藏，以后各藏及坊刻本均续刊行对本书的注释研究有冉云华敦煌写本禅源诸诠集都序对中国思想史的贡献，日本鐮田茂雄译注禅源诸诠集都序，石井修道小川隆禅源诸诠集都序之译注研究（一）等（王雷泉 释空影合撰）台禅融合的修道次第-禅宗永嘉集大意 禅

12、宗永嘉集，又称永嘉禅集永嘉禅宗集玄觉永嘉集永嘉集，一卷唐代永嘉玄觉撰，庆州刺史魏靖辑通行本收于大正藏第四十八冊 玄觉（六六五七一三），俗姓戴，字明道，温州永嘉（今浙江永嘉县）人八岁出家，先学天台止观，悟圆顿妙旨，后受天台宗八祖左溪玄朗的激励，与东阳玄策禅师游方询道往曹溪谒慧能印证，于问答间得慧能印可，遂改入禅门，留住一宿告別，世有称其为“一宿觉”者著作尚有玄觉在曹溪证道当晚所作证道歌一卷，阐述禅宗顿法；其传法弟子所集永嘉禅师法语一卷唐僖宗赐谥为无相大师，清雍正皇帝又敕封为洞明妙智禅师生平事迹详見北宋赞宁宋高僧传卷八本传道原景德传灯录卷五等 本书为台禅融合的早期作品，以天台止观双遮之旨解释禅宗之

13、禅，提示禅观之用意及渐次修行之历程，中缀玄觉自己修悟的经验全书分成十篇（明传灯以为魏靖所辑之永嘉集內容杂乱，迭有訛谬，与玄觉之本意相去甚远，故将原有之十項目更改次序与內容为归敬三宝发宏誓愿亲近师友衣食诫警净修三业三乘阶次事理不二简示偏圆正修止观观心十门），初三门为序分，次五门为正宗分，后二门为流通分十篇大意为 慕道志仪第一说立志修道者，须先生厌离三界之信仰，然后学习依止明师的仪则和初入法门修行的规矩 戒骄奢意第二说骄奢之念，妨害修行，应去除贵身贱法之行，树为法忘躯之志，“宁有法死，不无法生” 净修三业第三详述于行住坐臥四威仪中净修身口意三业，即十善业道，此为正修止观的基础 奢摩他颂第四“奢摩他

14、（samatha）”，即止，此指天台止观法门中的体真止法对根性较好者，可以在即心无心即知离知的寂寂惺惺中，悟入真空妙性对于初修心者，须依次第悟入的方便辨別五种心念故起串习接续別生即靜前四种是病，后一种是药，以药治病，病去药亡，五念便一时停息，即名一念相应，此时真空灵知之性自然现前并于一念相应之时，要有六种料简以勘验是否真实识病识药识对治识过生识是非识正助以此六种料简，不使禅心落于偏邪，未悟谓悟，未证谓证 毗婆舍那颂第五“毗婆舍那（vipasyna）”，即观，此与天台宗的假观相类似指从上门的真空性定上，进一层修于观慧，以照缘生，在智境中了达无缚无著，从而证得境空智空的二种智慧，成就般若无知而无所

15、不知的真空妙用 优毕叉颂第六“优毕叉（upeksa）”，即舍离偏执，“偏修于定，定久则沉；偏学于慧，慧多心动故次第六，明优毕叉颂，等于定慧，令不沉动，使定慧均等，舍于二边”此门述即照即寂，非照非寂的中道正观之法，以定慧均等，圆成无缘大慈为妙极，是永嘉禅法中的精髓所在观心之法分为十门 （一）法尔门指三谛一境三智一心，而智境冥合的实相境界 （二）观体门知一念即空不空非空非不空，为观心之体 （三） 相应门观察心与空身与空依报与空心与空不空身与空不空依报与空不空心与空不空非空非不空身与空不空非空非不空依报与空不空非空非不空等九种相应不相应 （四）警上慢门若与以上三个层次九种境界不符合，则说明修道者全未

16、相应于不同的实证境界 （五）诫疏怠门重申修心必须入观，非观无以明心 （六）重出观体门只知一念即空不空，非有非无；不知即念即空不空，非非有，非非无 （七）明是非门以心不是有，心不是无，心不非有，心不非无的四句，來輾转破斥滯于“是”与“非”的执心 （八）简诠旨门若合于宗明于旨，则言观不存，不立文字，不著观行 （九）触途成观门指方便立言与随机起观，不妨碍中道理性与真实妙观 （十）妙契玄源理明旨会，则言语道断，心行处灭，入不思议的如來藏心之妙源 三乘渐次第七述悟道者，以无作妙用，兴无缘大慈，随机起应，顺物忘怀，方便施设声闻缘觉菩萨三乘教理行果，济度上中下三种根性 事理不二第八融通事理，使修学者不执理废

17、事迷名滯相应知真谛不相背事理，事理的本体就是真谛；妙智不异于现前了知之心，即了知的本性元是妙智 劝友人书第九因左溪玄朗來信招玄觉居深山修道，遂覆信指出未悟道不宜居山，应先参明师，待悟入后方可居山深造，因为“若未悟道而先居山者，但見其山，必忘其道而先识道者，但見其道，必忘其山忘山则道性怡神，忘道则山形眩目”所以修行者所重视的是道，并非居处的幽寂与否“是以見道忘山者，人间亦寂也；見山忘道者，山中乃喧也必能了阴无我，无我谁住人间？若知阴入如空，空聚何山谷？如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关人山之喧寂耶！” 发愿文第十发愿世世童真出家，弘扬佛法，愿以三宝之力方便救济一切众生的苦厄，度脫一切烦恼

18、，普使成就佛道 由于永嘉禅法顿渐并行的实修风格，其后影响台禅二宗极为深远明代中兴天台宗的月亭大师及再传弟子雁荡山的正智禅师，就深受永嘉的禅法影响，盛倡台禅一致的学说，从而扭转了台宗后世只重讲教不重实修的流弊；同时使禅者从文字口头之禅的頹风中，走向了真参实学注释书有宋僧行靖之永嘉集注二卷明僧传灯之永嘉禅宗集注二卷（收于卍字续藏第一一一冊）高丽僧己和之永嘉集说谊二卷等丛林中的兵法-介绍禅门锻炼说禅门锻炼说，又称禅林锻炼说锻炼说十三篇，一卷清初僧晦山戒显著，成于清顺治十八年（一六六一）通行本收于卍字续藏第一一一冊八十年代后期，江西云居山真如寺据清同治十一年如皋刻经处本多次影印，在佛教界內流通戒显（一

19、六一一六七二），江苏太仓人，俗姓王幼时即受佛法熏陶，曾从舅氏听讲天台教义明亡后于南京宝华山依三昧律师出家，不久受具足戒，时年三十五岁法号戒显，別号晦山，又号罢翁从清初禅宗三峰派具德禅师得法，为南岳下第三十六世先后住持江西云居山真如寺杭州灵隐寺等八剎以戒律精严学问渊博，为世所称许另著有佛法本草鹫峰集（以上二书已不传）现果随录沙弥律仪毗尼日用合参等书事迹散見于江苏太仓县志江西建昌县志杭州灵隐寺志纪荫宗统编年超永五灯全书和新续高僧传弘礼传等戒显在自序中称，锻炼禅众应如孙武用兵，“五家建法，各立纲宗，韬略精严，坚不可破，而兵法全矣自元及明中叶，锻炼法废，寒灰柘木，坑陷杀人幸天童悟老人，提三尺法劍，开宗

20、门疆土三峰藏老人继之，恢复纲宗，重拈竹篦，而锻炼复行灵隐（具德）本师复加通变，啐啄多方，五花八门，奇计错出，兵书益大备矣”故仿孙子兵法十三篇，针对当时宗门空疏顢頇之流弊，列举整理禅林锻炼禅众之方法，书中次第为一坚誓忍苦说“为长老而不能使众生开悟佛性，是谓盜名；据正位而不能为佛祖恢廓人材，是为窃位”是故必须苦心劳身，先起大愿，立大誓，然后显大机，发大用二辨器授话指欲锻炼禅众，必先辨验各人根机器识唐代禅风鼎盛，机器不凡，禅师接引后学，皆全机大用，殊无死法至宋以后，参禅用话头，而终成死法但在末法时期，仍不得不用此死法能善用之，则话头中自有活法所谓活法，就是善辨禅众的机器之利钝，验其参学之浅深，然后示

21、以不同的话头三入室搜括指长老立限打七，领众参禅，必须识其人，知其本参，不能虚应故事故参究之法必须猛利，使人易于省发；搜剔粘缚必须彻底，使人尽去禅病四落堂开导说学人参究如逆水行舟，不得人推挽则退多而进少又习禅最易犯病者有二一为迸气胸前以为勇猛，二为灰心冷坐以求澄湛故长老于禅堂中开导，最为急要开导之法有四一曰悚立志，二曰示参法，三曰警疲怠，四曰防魔病因为参禅不可胡乱卜度，亦不可死守话头，故长老当禅众靜坐时，须示令其放下万缘銳意研穷尽力挨拶；久之，则情识尽知見忘，悟道易五垂手锻炼说长老在禅堂须时时随众行坐，锻炼之器，在善用竹篦子其功便于逼拶，而其妙在乎敲击禅众坐时，则执之以巡香；行时即握之为利器当经

22、行猛利时，即用兵家之法，出其不意，攻其无备务将学人旷大劫來识情影子，知見葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲避六机权策发说禅门锻炼，利在运用超越常规的逆法惡法“锻炼不用威，则禅众疲怠，无由策发，必不能使透关而彻悟；策发不用权，则严规肃矩只成死法，亦不能使愤厉而向前故锻炼一门，事有千变，而机用至活也”七奇巧回换说古來禅师，论悟道者，必贵乎机下透脫偏知异見，举起千差，所贵善知识者因病与药，善用回换回换之法多方有法战之回换，即众中逼拶，有隙即攻，有瑕即击；有室中之回换，即在学人将通非通箭欲离弦之际，长老令其再问，或代一语而即悟；有回换之回换，即举一反三，如说佛性谁无者悟，说佛性谁有者亦悟；有不回换之

23、回换，如问如何是曹源一滴水，答是曹源一滴水八斩关开眼即斩破重关，开人眼目欲得斩关之诀，其功存乎逼拶，其奧在乎回换，而其力又系乎开导而策发九研究纲宗说“学家根本已明，当依止师承，温研密諗，务彻古人堂奧师家見学人已透根本，更须以妙密鉗錘，深錐痛扎，务令透纲宗眼目庶不至彼此承虚接响，而正法眼藏得永远而流传”十精严操履谓宗门修行，必行解相应学人道眼未开，先令参究，以锻其解，所谓但贵子眼正，不说子行履当大事既明，即令操履以锻其行，所谓说得一丈，不如行得一尺长老必以身作则，精严行解，以为法门楷模十一磨治学业说欲通宗教辨古今明纲宗识机用眼目后进決择人天，则必须通內外之学“非內则本业不谙，出世何以利生；非外则

24、儒术无闻，入世不能应物”十二简练才能谓统大众而传佛祖之学者，必简练长才异能，以主宰丛林，纲纪衲子，肩法门巨任，竖佛祖高幢然造物生人，全才少，偏才多，才德相济者少，而不相济者多，须长老量才任用，赏罚分明，在丛林的熔炉中陶铸成材十三谨严付授谓根器不论利钝，皆可经锻炼而成良材；然并非一经省发，即可付授值此末法时代，虽全才难得，异器难求，然亦须戒兩种弊病一是泛滥付授，传法于非人；二是谨守关鑰，至死而不付一人，使法门断绝，此亦矫枉过正，不得中道“虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥，宁少而真，毋多而伪” 本书以整顿丛林为职志，痛陈当时禅门弊病，所言皆古德嘉言懿行及自身经历之丛林实

25、务，尤以“重纲宗勤锻炼持谨慎”三法为最重要，视为“皆世所未闻者”此书对清代以來佛教丛林有较大影响当代禅德南怀瑾在禅海蠡測一书中，多有取资惧三武之禍 叹佛日将沉 -匿名写作的慨古录慨古录，一卷明代圆澄撰于万历三十五年（一六七）通行本收于卍字续藏第一一四冊一九九六年，湖南佛教协会主办的正法眼，刊载有王雷泉的点校本。 圆澄（一五一六一六二六），号湛然，俗姓夏，別号散木，又号沒用，会稽（今浙江紹兴）人天资颖悟，具辨才出家后历参玉峰妙峰南宗祩宏等师，于万历十九年得曹洞宗禅师大觉方念（？一五九四）印证付法，由是在浙东匡徒说法，大唱曹洞宗风万历三十年入京，公卿缙士皆入门请教，冠盖傾都市，而不以为意生平不愿与世同流合污，不为律规所拘，所遇无贵贱新故，一以本色鉗錘与当时儒学名流周海门葛寅亮祁承火业等交情甚笃，相互切磋著有楞严臆说法华意语金刚三昧经注涅槃会疏思益梵天所问经解宗门或问语录八卷行世其传見补续高僧传卷九，以及陈懿典陶奭龄分別所撰会稽云门湛然禅师塔铭丁元公撰会稽云门湛然禅师行状，收于湛然圆澄禅师语录卷八 本书署名“无名叟”，书前祁承火业所作序指出系圆澄所作书首揭示了书名的含义及写作本书的目的“去古日远，丛林之规扫地尽矣佛日将沉，僧宝殆灭，吾惧三武之禍，且起于今日也能无叹乎？”圆澄兴慨古之叹，不愿与俗世同流合污，而又不敢署上真名，表现了作者对当时