现象学部分术语解释.docx

1、现象学部分术语解释现象学部分术语解释（李幼蒸编写）一、意识与现实（Bewu B tse in u.Wirk li chkeit ）1.意识概念（Bewu B t sei n）胡塞尔说有三种意识概念：（1 ）作为经验自我的完全的、真实的 存在和作为统一意识流中诸心理体验的关联体，即全体体验流。最典 型的例子是经验心理学家的看法，他们把意识看做是诸心理事件的总 和，于是把意识当成了实在之物。（2）作为个人心理体验的内在认 识（内意识、内知觉），即对体验的自认知。（3）作为意向性的体 验，体验具有对对象的指向性。胡塞尔关心的是第三种意识概念。意 向性涉及意义行为、意义内容和被意指对象；意识即意向性关

2、系域， 意识研究也就成为意向性分析。按照这种看法，意识不是一实在对象 或实体，而是一功能，此功能显示于体验行为中并具有上述结构。意 识研究因此涉及意识、意识体验、意向性、功能性等方面的相互关系 研 究 。意 识 有 实 显 性 和 非 潜 在 性 两 种 样 式 ，前 者 的 特 点 是 自 我 的 注 意 性，所与物的设定性和成为前景意识; 后者的特点是自我的非注意性， 背景的非设定性和作为边缘域的意识。2.体验 与内容 （ Er leb nis u. Inh alt ）按 胡 塞 尔 的 本 体 论 分 类 法 ，意 识 体 验 为 一“ 区 域 ”，它 即 是 我 思 活动之 全体。体

3、验是真实的（内在的）意 向因素与非 真实的（超 越的） 意向因 素之统 一物 。在被体验者、意 识内容和体验本身 三者之间无区 别; 如在被感物和感觉行为之间无区别，即内体验指向的客体与认知 此客体的行为属于同一意识流。当 体验指向意识流的外部客体时，后 者即为现实知觉对象。对象与 其意识 内容 不同，如 一箱子 具有同 一性，但它在 意识中的各种 显现具 有不同 之内 容。意向性分析 关注体 验内容之本质，却不考虑对 象的存 在性问 题。体验的 意向内容有三个方面: 行 为体验之意向 对象， 行为体 验的意 向质 料（相对于意向性质而言）和行 为体验的意向 本质。3.意向 性（ Int en

4、t ion ali t t ）胡 塞尔从哈尔转到哥廷根后 ，日益关注意 识结构问题，并 进一步 明确了 自己的 意向 性学说。他指出 ，一切知觉形式均以 意向性意识结构为前提，意识与世界之关系亦应在此意向性结构中考察。胡 塞尔强 调，意 向性是自我之 活动，体 验中的超越性客体均为自 我活动功能之 “成就”。意 向性于是就是意识生产性行为和能力之条件，它既不是 物质性关系也不是内在于主体的特性，而 是一切意识活动之条件。胡 塞尔的 意向性 学说 一直在演变之 中。在 笛卡儿沉思录 中 他将意向 性描述为“自我在其中作为自我生存之意识方式的基本特性”。意 向 性又被说成是“我思与我思对象的张力关

5、系（Span nun g） ”。对意向 性的各种界定和描述都离不开自我和对象这两侧，因而意向性的一个 别称是“关注”（ 兴趣），于是“ 自我对某物之关注”就 相当于“意 向地指向某物” 。 所关注之物即行为的“ 主题” ，主题遂成为自我的 “目的 ”。 自我朝向 主题的 方式（ 相信地、不 相信地、喜欢地、不 喜 欢地、憎恨地、功利地 ）即为设定（Thesis ）之方式。4.现 实 （ Wi rkl ich kei t ）黑格尔的现象学认为意识与现实具有同一性，胡塞尔却使二者对 立，使 它们不可互相 归依。但 是人们可以看到胡塞尔始 终强调现实具 有（ 被主体）构 成性和相对（ 于主体）性，现

6、 实通过构成过程而获得 其相对性和意义。现实不是原初给予物，而是我们朝向知识真理的目 标。由 于现实是在主体体验中展开的，因 此具有潜在性和预期性，后 二者组成的关联域亦必然成为现实范畴的组成部分，从而进一步显示 了现实与主体意识构成能力的相关性。、我 思结构 ( St ruk tur d. Cogito )1.我思 结构 （Stru ktu r d.Co git o）我 思 结 构（ 自 我 我 思 我 思 对 象 ）观 念 在 笛 卡 儿 沉 思录中获得最完 满的表达，但自观念 1以来始终 是胡塞尔思想 的基本框架。胡塞尔认为笛卡儿的主体性未建立在先验的我思之上， 这种客 观主义 把我 思

7、当成属于世 界的实在灵魂实体。实际上我思仅应 被当做 内在意 识体 验，有绝对所与 性和纯 内在性，它把 世界意向地和 内在地 当做我 思对 象，即纯现象。胡 塞尔所采取的就是 这种绝对的我 思概念。我思结构的中心是自我这一极轴。2.自我（Ic h）在 逻辑研究中 自 我概念尚未充分展开，它仅相当于意识体验 流本身; 而在观念 1中它是一切意向行为所关涉的空的、同一性 极轴。大 致说有两类 自我:（ 1）经 验的自 我，它 是简单 性的、原初生 动性的 、“ 相信着的 ”，可成 为意向行为对象的。（ 2） 反思的 自 我， 它是无内容的，仅只是形成意义的功能，可 进行现象学悬置。先验现 象学主

8、要研究后一类自 我。反思的自我不是对象物，不 是诸显相的统 一体或诸客体特征的基底，而是各种实显性（活动性）本 身。当其使 我思思 维实显 化时 即为醒觉之自 我，自我轴的同一性与我思思维的多 样性形成对比。换言之，每 一我思均为自我之一行为，自 我实显地生 存于行 为之中。自 我参与 自己之行为并在反思时把自己作为参与者加 以把握（反思自我把握经验自我）。3.习 性 与 单 子 （ Habitu lit t u.M ona de ）自观念 1发表以后，自我学成为现象学的中心，自 我概念不 断有新的进展。 形式的与先验的逻辑和笛卡儿沉思录均探讨 了这一主题。胡塞尔的后期自我观念是，自我通过意识

9、流，但 保持着 自己的同一性，因而它超越了此意识流，即不受意识流内容之影响。 自我成为“习性”的 载者。习 性体即历史性的自我，自 我为诸习性之 轴心。这就是说自我实行着历史上属于我的诸行为，因 此自我有一历 史及历 史中的 习惯 性现实，保持同一性的自我遂成为诸习性的永恒基 底。胡塞尔说自我与其习性共同形成一“ 单子”，自 我以单子形式具 体地存在着。他 干脆断言，现 象学即对先验单子之阐明、诸凡意向性 本质结 构，作 为其相 关项的意向对 象意义 ，这些意义的 整个历史和最 终根源 ，无不在单子 之中。于 是单子即意识生活和其客 体化构成之全 体。在单子中 有效的是动机化法则，它 与自然

10、世界 的因果性法则 对立， 动机化行为体现了自我的自由。作 为单子的自我就是先验的自我 ，它摆脱 了自我统握行 为，不再 是某一主体，而成为绝对性的“主体”。它 一方面是脱离世界的纯粹 主体性，而另一方面在具体我思中则是一切实显行为的“有效性基 础”。这 一极端的自我观发展使胡 塞儿招 致并陷入唯我 论的批评，同 时也使 其最终 胶着 于先验单子论 和主体间性的对峙 中。尽管胡塞尔毕 生力申 先验现 象学 不意味着现实 依存于意识之意，但他却明确宣称人 们不可能离开意识去思想现实，而 却可以离开现实去思想意识。一种 彻底的“ 实 证主 义”和 一 种彻 底的 唯心 主义 就这 样复 杂 地纠

11、缠在一起 了。三、行为（Akt ）1.胡塞尔像布伦塔诺和迈农一样，不把行为定义作实在的心理 活动（ 经验主义心理学往往这样理解），而 是定义作意向性体验或在 体验持 存中被 聚集 的诸部分意向 的总和。也就是说诸部分意向在时间 绵延中综合为意向行为，通过此行为，客体作为所与物被构成。换言 之，行 为即“ 某物以某种方式对我之意识的显现”。但 胡塞尔认为布 伦塔诺未区分行为、行为把握的内容和行为把握的对象。实则三者之 间应加以区别。也就是说意向行为可分解为更基本的成分。如在某一 行为中当感觉内容改变时，原意义和所意指项可保持不变。对 象（ 意 指项）可 以运动并呈 现连续改变的 感觉内 容系列，

12、但我 们仍可知觉具 有相同 意义的 同一 物。反之，同一不变的感觉内容可作 为不同意向行 为类型的载体。2.意 义 与 意 义 行 为 ( Bedeu tun g u.Be deute n)胡 塞尔说有两种行为，一种 形成语词，一种赋予语 词以 意义。有 意义的语词涉及“构成语句的行为和构成意义的行为的统一”。自 我 不存于 语词中，而存于构成意义 的行为 中。这 两种行为共同 构成 一“行 为整体”。此 外，意义和意义行为也不是一回事。同一意义可在无数 不同的意义行为中被重复;意义既不同于指称对象，也不同于伴随着 有意义的语词的“心象”。3.客体 化行为 ( Objek tiv ati on

13、)胡 塞 尔 认 为 有 两 类 不 同 的 意 向 行 为 ，即 欲 念 意 向 的 行 为 和 客 体 化 行为。所 谓客体化行 为即指称某一 客体的 行为，或说自 我借以使某物 为自己 之对象 的行 为。客 体化行为构成了自我与一客体之间的意义 指称关系。客体化行为结构有三个组成成分:特性、质料和表象 内容。特 性即使一行 为为该种类行 为的东 西。如 对于同 一房屋对象我 们可以有“正看着”、“ 想像中看着”、“ 回忆中看着”三种不同种 类的行为，即 它们各有不同之行为特性。使意向行为( 从一定角度或 在一定 意义上 )意指 一对象的意向 行为成 分即该行为之质料 。质料不 仅可使 行

14、为指 向客 体，而且使其以 一定方 式指向客体。特 性和质料相 结合形成了行为的“意向本质”。在 行为的具体实行中还有第三个组 成成分，即表象内容。行为是在感觉表象联结体中被实行的，感 觉内 容遂成为意向行为之载体。此 感觉内容是“意向性的”。因 此两个行 为的特 性和所 指对 象相同，意向本 质的内 容却可能不同 ，如等边三角 形与等角三角形之对象相同，内容却不同，即同一对象可以“ 不同方 式 ”呈 现 。虽 然 只 有 客 体 化 行 为 才 有 行 为 质 料 ，情 、意 等 行 为 仅 有 特 性而无质料，但 后者可寄居于前者的质料之上，因而间接地成为“意 向性的”。所以胡塞尔概括说:

15、 “每一意向体验或者是一客体化为， 或者是以这类行为为其基础的。”客 体化行为可大分为符号行为和 直观行 为，分别对应于思想和直 观，然 后可再从不同 方面加 以分类。按 特 性分类时有设 定的行为（ 知 觉信念或判断行为）和非设定行为，后者如“被变样的”行为、想 像 行为或“ 纯呈现”。按质料分类有名词性行为（ 呈现个体的行为）和 命题性行为（判断行为）。在 判断行为中又可分为单射线的、非分节 的行为 和多射 线的 、分节的 、复合 的行为 。与明证性相 关的更为基本 的区别 是，意 义给予 行为和意义充 实行为 。一切思想都 是通过一定的 “行为”来进行的。4.范 畴 行 为 （ Kate

16、g ori ale Ak t ）按胡塞尔的说法，行为是自我的“ 放射”活动，“ 放射”有简单 与复合之分。相应的有简单（知觉）行 为和复合（范畴）行 为。前 者 尚是“ 无形式的”，如 由专有名词表示的只是被知觉的个体，此 个体 尚无规定性; 后者以前者为基础，故称做“有根基的”行为，前者则 称为“根基性的”行为。范 畴行为的全过程可分为三阶段:（1）对 对 象（如一桌子）的简单感性知觉。（2）原初行为中的部分意向（如 桌子之 棕色） 成为 独立的知觉行 为。（3）最终范畴 行为发生于对 象 A （桌子）和对象B （桌子之棕色）的结合处：“此桌子为棕色的。” 简单行为的对象是“事物”，范畴行为的对象则是“事态”（ 参见本 注释中 “意义 ” 条 目） 。5.行 为 的 变 样 与 特 性 （ Modifi kat ion u.Ch ara kte r d.Ak t ）行为通过变样作用而有不同的特