儒家文化的现代价值Word下载.docx

1、为阅周公之典，访元圣之迹。孔子于周景王年间，携弟子南宫敬叔入周问礼于老聃，问乐于苌弘。周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导。洛邑成周，乃中国儒学之祖庭。春秋时代乃中华文化的轴心时代，原初儒学应运而生。祖述尧舜，宪章文武乃儒家之道统；修己安人，内圣而外王乃儒家之正统；设坛授徒，有教无类乃儒家之学统。第二章 儒家文化的发展第一节 孔子、孟子、荀子 孔子、孟子、荀子于原初儒家文化的发展各有建树，世称三圣人。孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑人，乃原初儒学的创始人。其核心思想是“仁”与“礼”，有三义，一曰仁者爱人：无论老幼贵贱，凡属人类，皆有可爱之处。爱人之道即忠恕之道，己欲立而立人，己欲达而达人为之忠；己

2、之不欲，勿施于人为之恕。二曰克己复礼：礼为周礼，尊亲为本。君礼臣忠父慈子孝弟悌乃理想社会之秩序；尊卑贵贱亲疏长幼乃爱人社会之规则。三曰君子之仁：行恭宽信敏惠于天下为仁。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。世传论语二十篇。太史公曰：“诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”孟子，名轲，字子舆，战国鲁国邹人。孟子以心释仁，断言心仁必性善。恻隐之心，人皆有

3、之，仁也；善恶之心，人皆有之，义也；恭敬之心，人皆有之，礼也；是非之心，人皆有之，智也。四端出四德，如火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。孟子以义行仁。笃信，仁为人之安宅，义为人之正路。王道仁政之论，颇具民主精神。民为贵，社稷次之，君为轻。天人共性之说，亦为百代哲言。尽其心者，知其性也，知其性则知天矣！存其心，养其性，所以事天也；天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 著孟子七篇。或曰：“亚圣之于孔圣，承其髓而杨其学也。”民为贵，社稷次之，君为轻。民本也；天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。仁政也；父子有亲，君臣有义，夫

4、妇有别，长幼有序，朋友有信。道德也。荀子，名况，字卿，战国赵国人。性伪之分是荀子理论的支柱。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。故人之性恶，其善者伪也。化性起伪，积善不息，可以通于神明，参于天地，人皆可为尧舜。荀子以礼释仁，隆礼重法。礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者矣。法者，治之端也。百吏畏法循绳，然后国不乱。与天人合一相违异，荀子主张天人相分，人可制天。著荀子三十二篇。荀子之说，有异于孔孟之道，然余独爱其天论：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，

5、应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣！ 第二节 秦、汉儒家史钩沉秦皇不仁，焚书坑儒，圣文埃灭。延至西汉，董仲舒诸人向汉武帝提出罢黜百家，独尊儒术的主张，确定儒学典籍诗经、尚书、礼记、周易、春秋为士人必读之经典，始有经学之说。是时之儒学，王霸杂用，儒法糅合，神道互陈，原初儒学的道统几乎断绝。

6、唯太学生郑玄，今古文经兼通。囊括大典，网罗众家，遍注群经，使学者略知所归。世人称之为郑玄通学。汉末以降，玄学盛行在先，儒、释、道鼎力在后，儒学独尊地位不再。第三节 宋、明新儒学迨至宋、明，儒学复兴，史称新儒学。 宋、明新儒学分为两支，一曰程朱理学，二曰陆王心学。程朱理学将孔孟政治伦理思想的人性论起点，升华至追问世界终极存在的本体论高度，促成儒学质的飞跃。宋明理学祖师周敦颐熔铸老子之无极、易传之太极、中庸之诚意、五行之生克、阴阳之调和为一炉，创制了无极而太极的本体论。程颢、程颐两兄弟，少小受业于周敦颐，自周敦颐处继承颇多，但决不拘泥。天理是二程哲学体系的核心，程颢曰：“吾学虽有所受，天理二字确是

7、自家体贴出来的。”万物皆只是一个天理，天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理，一物之理即万物之理。至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。天理人心固有，用敬涵养，致知进学，即可理心会一。人心为私欲，道心为天理，存天理而灭人欲。著二程全书。宋、明新儒学中，朱熹是集大成者，朱熹乃二程的四传弟子。其于二程天理思想的基础上，融入北宋思想家张载的气学说，构建了一个完整独特的朱子学。理是本，气是具。未有天地之先，毕竟也只是理。有理而后有气，天下未有无理之气，亦未有无气之理。理一分殊，一多相摄。一月普现一切水，一切水月一切摄。一物两体，一分为二，化而裁之存乎变。天理人欲，同行异情，革尽人欲，复明天理

8、。著晦庵先生朱文公文集和朱子语类。陆九渊将儒家思想与佛教禅宗思想相结合，并承袭程颢天即理的观点，提出了心即理的命题，乃儒家心学之开创者。四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心同此理也。著象山先生全集。王阳明深受南宋陆九渊心学的影响，集儒家心性学说之大成。心者，天地万物之主也。天下无心外之理，无心外之物。心即良知，生天生地，成鬼成帝，皆从此生。著王文成公全书。第四节 明、清儒家遭批判及至明、清，儒家文化遭到进步思想的无情批判。较为活跃的思想家莫如李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之。李贽，其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其

9、心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过，前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道饫德。分明一介不与，而以有莘借口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。动与物迕，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也。”若居士，其可乎哉！李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他指斥那些所谓的道学家们名心太重，回护太多。实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他，实际上都是读书

10、而求高第，居官而求尊显，全是为自己打算，无一厘为人谋者。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如市井小夫和卖苦力的农夫实实在在，干啥说啥。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”。李贽对程朱理学及卫道士们的揭露可谓一针见血，句句中的。黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大。清政府撰修明史，“史局大议必咨之”。而在哲学和政治思想方面更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者，真堪称是

11、中国思想启蒙第一人。其政治理想主要集中在明夷待访录一书中。明夷待访录一书计十三篇。“明夷”本为周易中的一卦，其爻辞有曰：“明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”为六十四卦中第三十六卦，卦象为“离下坤上”，即地在上，火在下。“明”即是太阳（离），“夷”是损伤之意。从卦象上看，太阳处“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗来临的情况，意光明受到伤害。这暗含黄宗羲对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。指有智慧的人处在患难地位。“待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。另外，“明”就是太阳，亦称为“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“诛锄”之解，又有“视之不见”

12、之解，暗含作者的亡国之痛。该书通过抨击“家天下”的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的！顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“ 清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。他继承明末学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结

13、，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者极为有益的影响。顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”钱穆称其重实用而不尚空谈，“能于政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学”。顾炎武强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。日知录卷十三正始：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。