成唯识论演秘释Word文档下载推荐.docx

1、前二义局者。前二义但约成满圣者。即佛也。所以局也。今第三解。但据成实利乐所起之声。即通也。何以然者。不同有学无学。但能利乐起声。总名成所引声。故云。谓诸圣说。何故第三解。唯解诸圣所起利乐之声。不约前二。但解利乐声说。故无过也。若言自分满。至有学者。总是外救易知。唯此可通。至理不明也者。意云此释也。准此救意。虽亦何通。然有其滥。前二义。满圣之满也。或可滥于凡人。如世上言此人。言此人已满足故。理不明者。若言自分名满者。道理不分明也。如前滥失。复有疑云。至无记法故者。此萨婆多。依自宗难也。难云。若言善法满足。得菩提者。即所说法一向是无记。如何修此无记法。而得菩提。以彼所修法。唯是无记故。难意如是。如

2、文。及胜自体者。指灭身也。秘云。一云至慧决定者。此释二识决定也。二十唯识言。二识决定。如何此中云悲慧决定耶。不违。据义别故。且如二十唯识不答。悲慧相应。必有识。今据而谈。不相违也。依余心起者。解云。曰虽说法。心希利养是也。据多分说者。多分有决定也。或为远因者。虽然近恶。暂时生善。久后知是恶。还起不善心。所以暂时生善。为后不善心。云远因也。近善生恶者。反前可知也。言远因。皆后自他二决定识。为远因也。身有二分者。自他身也。随八时。至明八时义。此有两解。从随八时。至如法薨。是第一解。从又解已下。第二释也。解成楚越者。楚越二国别也。安常征讨垣。相违也。二俱无失。至随堕乐欲者。此总是答意也。且如天帝释。

3、虽是一天有其千号。何妨八时而是一法。亦得名八时。亦得名乐欲耶。问曰。言一法分二名者。未审。约何义分出二名。大唐三藏。据历时声。说有八时。言历时声者。有第一历八转声。第二历八时声。即能起文义。故云八时转八时也。即是前解也。后解依自慕法。随乐欲闻。故名乐欲也。从又荐福净三藏已后。即后解也。又八时者。唤般若八会名八时。又有二解。如演秘引。一頞二言者。所谓一字并頞字也。摄论梵本。若有一頞二字。前后三藏可堕取一。今既梵本唯有一瑟吒。更无頞字。如何得各取一耶。何废无性所制之论。前后不同者。无性前后所作论。或可言頞字。若后作论。或可言一瑟吒字。前后二本。既是不同。何妨二个三藏各一本。所计有别。问云。何性前后

4、所制之论。为是一本。摄论前后有别。为是二论。前后有别。但是一本。摄论前后所制不同。各是有别。作如是计。犹如此方。至其类寔繁者。此引喻也。由如此方作章疏。有先造则别后改后前。故知一本。前后不同也。此亦如是。本为标彼造释论者。题论本但说造释者。意不言世亲也。世亲是制颂人。不是造释人。所以不言。不是由文略义缺不标世亲。此斥前第一解也。又现所题。至成唯识论者。斥前第二解也。如前第二解云。成唯识名。唯释论称举释师。若如是者。望其本颂。亦复题云成唯识论。既本及释一种。题云成唯识论。如何但说释师。不言本世亲师也。故斥第二解。亦少缺甄简者。甄由别也。简者别。若成唯识。唯又论称。即少亏分别。即如前第二解。分别理

5、不尽也。上下亦有者。非但分为三分。诸圣教中。亦有分为上下分。如枢要说。或可有前二分。无流通。或可有后二分。无初分。如斯之类寔繁也。枢要说。第三四句通说三乘者。即说疏中策殊胜业者。亦通三业也。问既云策殊胜业。何者为能策。论殊胜业。即身语二种。为似业。若言策殊业。即思为业。体思为策。即起殷净心是也。身语二为所策也。心谓他心。至名记心者。记谓记别。或可云记谓别识。然别字者。是各别之义。此人别识记彼心故。二并依主者。神之变故。记之心故。持业释者。释轮字也。若总通说者。即是持云业释。神变即轮。余准此。若神与变别道。即是依主。记心亦尔。通依主持业二释也。问三轮如次。至因何不次者。将三轮配属三通。神变谓神境

6、。记心谓他心通也。教试。谓漏尽通。如次摄也。若从通起三业化即不次。神境通起身业化。他心通起意业化。若漏尽通语业化。因何意语不次耶。总问也。答由至故无有失者。此总答不次所由。有二。初答三轮三通次第所由。第二答从通起化不次所由。此则先答次第也。由语离过。至善悟他心。答语轮。为他心通也。意业至所招。漏尽通摄也。由斯发语教试有情者。属他心通也。断恶修善属漏尽通。因果相扶者。显语业因得他心果。意业同得漏尽果。上来总是答三轮三通次第也。又知他心。至意业亦然者。即第二答从通起化不次所由也。又知他心不待于语。此说他心通起于意化所由。教试于总必藉其言者。此即说漏尽通起语化所由也。故三轮化三轮业如次者。总结也。三

7、轮三通有何别。轮即是通。无别通也。何故名轮。复得名通耶。据义别也。轮者有二义。一云。流轮。不定义。自既得此三业轮。复亦令他得此三轮故。了云不定也。又二云。推坏义。摧坏烦恼也。今言通者。无拥滞义也。非语业因即语为果者。依通起化不佛者。约胜化用行相别说。不约因果相扶说。意业亦尔。故与前不同也。何者以语业为因。用语为果。即如如前。由他心轮发语教试是。遍计至亦名唯识者。遍计无体。不离识之证性。名唯识性。非非为说于真如性也。言断于前亦无失者。无漏依他。既名圆成。然有漏善法。虽非是染。断亦无失。善逝体所生。至属法身。此之二释。总是释善逝体义也。言体二义者。通依主持业也。慈氏继佛袭。至名彼体生者。此释所生义

8、也。如前两义释善逝。今言所言所生。依何义。而得所生名。二义俱通。若论持业。善逝即体。即报化佛。能生名慈氏苦等。若论善逝之体。体是真如。真如即与善逝为体。然今解亦是报化佛。能生慈氏菩萨。据义但约持业释时好。弥勒既未成佛。但说他报化佛所生也。不可以依主释。即许法身体。生于慈氏也。已又后第二解。善逝及体总是一法身。故知释此。望所生即是报化也。今此解与前不殊。故知但约前解为胜也。弥勒即从法身生也。余者易解。善逝者。善者好也。逝者往也。既证涅槃。出去生死之义也。如前二义可通。第三解。以法身为善逝者。其义云何。若约真如。初出障边名去也。昔时名有垢真如。今时无垢真如。约此初出障边说。简异于昔在名者。古者不作

9、此解。今时作此解也。佛至随学者。随学者是僧所依学。更不言随学即是僧也。四瀑流者。一谓无明。三谓欲四谓爱瀑流也。法证净者。谓独觉三无漏根。至学无学法。是菩萨二无漏根。至缘彼信等。总名法证净。问何名法证净。为证此净法故。名法证净也。如上诸有学法。及三根二根谛信等。为是有漏。是无漏耶。并是无漏。如何彼计云。有学无学等法。是无漏故。何言三谛。不言道谛耶。道即是智。如三无漏根等。即是道也。且言三谛。不言道谛也。缘彼信者。意说菩萨身中。有诸有学法。并苦等三谛理。及缘三谛理。无漏信心。并名法证净也。问何故不许。至不说彼有无漏根者。于中至有二无漏根已来。总是问意。何不许有多菩萨同出世。又复云何菩萨有二无漏根。

10、问意如是。从容但据已下。是答意。不妨有多菩萨同出。今言但有一菩萨者。据后身得菩提菩萨。说得有二无漏根。第三十四念。即成佛故。三十四念者。如菩萨先欲界有漏心。断见道修道八地烦恼。唯除非想天一地。以难断故。后身欲成道时。先观十六心。至第十六。断非想一地。见道惑断了。然后依上界根本定。起无漏智。断非想一地修道九品惑。谓有九无间九解脱道。二九成十八。兼前十六。成三十四念。前三十三。总是二无漏根。第三十四心。即是成道也。不是坐道场菩萨。虽有众多菩萨。亦不说有二无漏根。故但言一菩萨也。虽无事和者。意衍云。夫言事者。谓僧事。若多僧和合。即僧事得成。上界天等。既非出家和。何得有僧事和合。故云上界天室无僧事和。

11、理和者。约道理说。多人有道理名和。一人无道理。不可和故。如上但约小乘说。若望大麟角。亦是僧宝摄也。独觉有具和根者。约有果说也。云何若一三十世界。唯一出即得三根。声闻者。多不得有具知根也。邪定三者。定者即决定。不决定之义。今此一段文。总问大乘说。初瑜伽论明。第二约十信等说。第三约十住等说。虽后不同。总依大乘说。至下当知。不约小乘辨。若望小乘。五无间业。与大乘别。小乘无间业者。第一煞父。第二害母。第三杀阿罗汉。第四破和僧。第五出佛身血。此是小乘无间业也。然大乘五无间业者。依萨遮尼乾子经云。所谓起大邪见。拨无因果。故佛法僧等。广如彼说。今不依小乘也。望意不取依十信十住等解。但依前解者。即瑜伽是也。又

12、案佛地论。至现益名义者。说现益者。即是乐也。既云乐。何故名现义。义者即道理义理也。于现有如是宗义理故。所以名义也。合为五对者。即以十利。束为五对也。论中初对二义合释者。论中者即瑜伽论三十五六也。二义者合释者。利差别对中。有纯共二利。二利之中。一一皆有二义。且纯利中二义者。一即纯自利。二即利他。然共利中二义者。一即自利共他共自。虽有二。即利他失。自虽有四义。合而之总为二义。故云论中初对二义合释也。余依彼论次第明者。意说除对已外。余四对。依彼论明也。逮物者逮由及也。物者即有情也。智以绝等。至而共他者。意显菩萨悲智双运也。除却如何纯自利纯利他。但反前自利共他即是也。若反前自利共他。即名利他共自。有何

13、差别。答但约前后回亦说。亦无别义。初先约自利。后约利他。今先约利他。后约自利。故曰他利共自也。三利益种类利者。何名利益种类。利益谓利多种有情不同。名种类利。如前所说利乐。亦利多种有情。如何不得名利益种类利那。虽然皆能利益多种。行与不行有差别。所以有别也。如何得知。如次言自他一种。行一法故。自他行同名为种类。此一解。或可此利益中。有五种不同。名种类利也。显非一相似者。非一者显有多种。相似者一释门。故云同一种类。无染污乐者。乐有多种。有染有净。染者所谓饮酒乐受。名无染污乐。或众乐具。谓饮食衣服等。名相应乐。遂五欲等乐。今菩萨教化。欲断此染。得与善乐具。缘此乐。名乐具。即乐家之具也。或住定乐者。谓引

14、得定。诸根调畅名乐也。或有此世能为利益。至俱为利益者。约众多菩萨说故。故他世非此世也。俱非利益者。菩萨行行无有暂停。云何说言。俱非利益菩萨耶。要待有缘。既未熟利益。俱非何爽。云何此世他世。世通三种。一刹那三世。二谓一期三世。三过现未三世。世既多种种不同。不似唯说大三世。通诸世也。又解云。俱非利者。但谓对前三句故来。未必须依第四句也。或可此世他世善法。即菩萨利益。诸恶不善法。菩萨二世俱不利益。亦无违也。所有涅槃者。即菩萨所证涅槃也。及得涅槃。至分法者。亦得涅槃家世间涅槃之分法意。不说更得涅槃。分者因也。即涅槃之因也。即是世间善出世间善也。少疾者。少有疾病故。名大力苦。有疾者。即无力故。勤定一分者

15、。谓修慧时。亦有勤定。修或忍时。故分处别也。以如玉理者。即正道理也。工巧处者。所谓修造诸功德等也。所生善业。是自利也。又先造可爱善业。今现功受用。彼业之异熟果。亦名自利也。如诸菩萨现法自利者。意说所化有情。若得利益时。亦如现在菩萨。所得利益相似也。若于欲界。至亦复如是者。意说他世利也。如诸菩萨先在欲界。修清净业为因。未来咸得陀他世财宝。自体等果。亦能自利他。乃至诸界。圣者亦然。不似须当处终当世也。获得一切世间善法者。谓菩萨断一切烦恼。得八圣道支。名自利。即此八道圣为因。而能教化一切有情。皆今获得世间善法。不可发初。得无漏也。菩萨亦得如是世间善法也。世间清净若因若果者。如上财宝及体。即是其无记。

16、因即是善。若世间清净因果俱是善。即是世间有漏善法也。皆报利益。体即曰断如疏所引者。所谓根境乐相应触受。心等乐所发业。乐所发业者。为求当来乐果。而起于业。名乐所发业。因此善业。而得乐故。如下断意。取此名乐所发业。不取相应思所发业。名乐所发业也。故瑜伽云若诸所有现法。至名因果者。现法即现世别报果也。当果者。即当来可爱果也。其业者。即是通三果之业也。后后现法未爱之果者。亦唯前解。亦业通二果之业也。不尔云何言通三界者。若尔不用于受为乐体者。如何说言乐受通于三耶。非唯受中乐者。不是唯取遍计受数名乐受。故知更有余法。法者即喜舍也。若不唯取乐受者。如何云乐者性耶。为简异于因乐。及后在对治乐等。但言乐受为体。

17、其实通余相应舍等也。然非想天舍受者。即是遍行中受数收。所言舍受。亦名乐受者。未知何识舍受为乐受耶。但诸识相应舍受。有调畅义。即名乐受也。不须别配。文云不取七八识舍受。以无记故。前六识舍受耳通。通三性故。故善性收也。非想天。可有前五识耶。通前诸地起。漪-大+（立-一）乐为体者。云漪者。水波澄息之貌。今定名漪-大+（立-一）者。从喻为名也。意取定中乐受为体也。若顺乐受根境所生者。根境所生得乐受。名乐受。以能顺生乐受想。名乐受也。受等不行者。舍受断故名受断。故名受断乐。名胜义苦者。非想一地舍受。名胜义苦。舍受既是微细。何故苦耶。对前粗动受等。名胜义。对无法名苦。是有漏故。据远加行者。此欲入灭定。先猒

18、舍受缘。须先猒得远加行名。临入定时即灭。无漏心心所法。名近加行也。出家等曰者。无恼害乐中。分出曰乐。第一出离乐者。谓出家也。今举出家等。后曰乐。总得名无恼害乐。离此恼害等故。不是说有四种人也。但说其乐故。后之现未等之果之业者。亦业通二果收也。异熟果者。先辨异熟果。后辨异熟因也。以信戒为体者。意此出离者。即出家所得乐故。以信戒为体。或总五支者。谓初禅有五支。总以为体。五支者。谓喜舍乐寻伺支。以心一境性名五支。寂静乐者。至随应为体者。第二禅寂静乐者。即以二禅四支为体。若三禅。即以五支为体。至四禅。即以四支为体。捡法数诸禅乐体。各多少不同。故言随应。或唯喜乐随应为体者。诸禅各各唯以喜乐为体。如诸禅不

19、同。禅有乐。即不得寂静名。何故第二禅乐。而得寂静名耶。初有寻伺。即不得名寂静。第二禅无寻伺故。得寂静名。如次信戒总以禅支为体者。如上三种乐。初乐以信戒为体。远离乐及寂静乐。总以禅支为体也。疏配后二。至不尔违论者。且如瑜伽论中。有四种乐。即如此中四名是也。若望疏家。嚶-賏+吉后二。为涅槃菩提。所以疏家不依瑜伽论。立后二名。但取婆沙意。不取即违论者。若依瑜伽论。即违瑜伽论也。以伽论中。无后二名故。出离等四乐。既是瑜伽论中说。如何疏家依婆沙。配后二乐。婆沙亦有。问前三如何。至名无恼害乐者。前三是觉法乐之因。或能行觉法等乐。或能随顺觉法性乐。依瑜伽论。前三亦得名无恼害乐也。第四乐得名无恼害乐不。觉法乐

20、者。即是菩提当体。即名无害乐。所以不说第四。但说前三。名无恼害乐。今约因果而论。所以前三。第四果也。第三云者。引论证第三护法义。今于唯识深妙理中得如实解者。此难崇福法师。不许护法师生真智。今约护深文。亦通生真智。如言深妙理者。岂此理唯发世俗智。妙理即胜义中道道理。故知亦生真智也。又知识。至亦何爽理者。此难计大辨论师。不许有俗智。如论言了俗已。然后证真。今大辨既得真智。何为不得俗智耶。于唯识相如实知者。即俗智也。于理如实知。即真智也。此上即是发端等也者。将解此字。有其四释。且第一一云上字提也。合是者字。意说。即此字当体者。发端等四也。第二云。此字句上字。皆是发端等四也。虽发端下。不言等。计合有也

21、。何故但言皆是发端。不言发端等耶。此与上字。皆有发端等四也。所以存略不言等。但言发端也。若望本意。唯明此字。缘上字。是此字之流类故。上字亦有发端等四也。所以兼明上字也。此解不好。三云今造等言者。此上二字。意明。今造二字。不明此字。以今造二字。此字上故。所以云此上。何故第二解。但言发端。但言标举等。如何二义不同。但回亦举。更无义义也。今造此论。至发端等也者。是第四解。此一句论论。总是发端等四。以今造此三字。如上别明讫。所以今第四解总指云。此上即发端等也。疏家若言论字释即无妨。疏但言此上发端等。何得意句之言。总是发端等耶答。说此之言。即是端论。故得总指也。犹理差可者。若作此解。少有道理也。故云差可

22、。如世间人人差可如此。不可如彼也。迷执明理者。若众生执空。应将有破于空执。而显于有理耶。答演秘说。即答前难。有不尽失者。望本难意。众生执空。即为说有。既中有教。空相即除。空相既除。有应显理。本难意如是。有有若也执空。亦为说有。虽为说有。而不显理。若如是答者。即有答前难不尽失。既不显理。何用说有耶。故故不尽也。有义故名为重者。释贪等亦名重所以。二执是根本沉下。说为重贪等。与执理相应非沉下。故不名重。答二执据沉下。二执得名重。相应贪等能行果。与昔为依。亦名重。义不违也。害伴等者。我见是主。随眠是伴。即伴彼。故名害伴。所以唤随眠。名害伴也。但断少分者。第四地中。断第六识中法执少分贪等。余害伴障等。至

23、五六二地。方名不行。华严经第七说。菩提分法观。第七地方名不行。已上是崇称法所解。已下是演秘家难。并会华严经也。以第四地中。至更思者。会前所破。第四地菩萨。初学二乘菩提分法观。何故须学。以欲化他。须遍知故。五六两地。由方*力于彼者。第五地学二乘四谛观。六地学独觉十二缘生观。故言由教于彼。未能超过二乘。至第七地菩萨所修学观等。即超彼二乘故。名为最胜。不是第四地中。断法执种不尽。至七地中断尽。名最胜也。故知第四地中。令断种也。其法执家害伴随眠。亦第四地断。以断种故。不同故执也。菩萨初证有百法明门。至四地中功德弥广。岂谓不知小果可须学耶。为欲化他。故示现学。非为不知。总四句答第二问者。非但四句答第二问

24、。亦得将四句答第一句。如演秘自作法易知。问若是护法。至为等流耶者。此总是问护法之意也。就中有两问。一问云。智障数同烦恼。亦有一百二十八种。执障后别。何故但忌执云无品类耶。第一同也。执障后。别者。五识但有障而非执。六七识障执俱有。执则染慧。障即贪等。故执障别也。第二问云。意识亦有是障。而非是执者。谓有异熟生无记贪等心心所法。但是障非执。何故答中。但云五识有爱恚等。不言第六识耶。如下举秘答。先答第一问。后答第二问。所障至无品类者。答第一问。答中既云五识至言识中爱等者。答第二问。问即无违者。此约问安慧师也。即无违者。疏问云。烦恼有品类。可言根尽茎叶除。如所知障执。既无品类。何得言根尽茎叶亦尽。此是问

25、意。不违安慧家。故言无违。以安慧法执与障无差别故。答亦有过者。如疏中答云。六识等中。法爱恚等有差别。是法执之等流。故言有过也。以问中无差别。然答中有差别。故言答中有过。今安慧所通言。亦无过障。即是执无差别故。言有本末者。但约诸识。执有浅深。义分本末不道实有本末品类等差别也。此是安慧解。更有异解。如枢要记。有义至无记心等故者。今安慧师。执与障相望。得有两句。一句云。但障皆执。二句有执非障者。所谓善无记心等。善无记心等。何得是执不是障耶。安慧三性心中。皆有法执。所以得名执。谓非是不善心第不得名障。交障者。必是不善障于善。故知善等不得是障。总是初义。即下第二句为初也。复云执障至皆名执故者。是第二义也

26、。即配初但障皆执。即是后文。如下破。初后二义。准此配也。初义至不覆理耶者。此即斥初义也。夫论执者。于境坚蔽不了是虚。取相不舍。存既有相。即中道难明。覆蔽于真。亦名为障。何得是执而非障耶。后义有滥者。意斥后义也。若言有漏障皆名执者。即此言有滥。如佛地论云。障所发业乃至皆名为障。未必名执。且如色果等。岂有执耶。一但执皆障。至有二分故谓业果中。有是心心所者。有非心等者。是心心所者。且业有似业。谓身语等是也。无见相二分。故今不取。但取是心心所者。有见相二分。果中亦有总别报。但取别报。心心所者。有二分故。如是心心所。皆是执皆障。二但障非执者。即取业果中不是心心所者谓色等。无相见二分故。但可言障而非是执也。二分者。谓相见二分。色即无二分。心心所法有二分也。今复佛地论。障及业果而为二句。一但障皆执。谓障自性及业果中。取心心所法一分。如何名一分。且如业中。有色业有非色业者。色业谓身语二业。是色似业。身语非应思。为实业体。不名色也。取一分者。取心心所者。果中亦尔。谓别报果。业果中有二分故。别报果中。即心心所有见相二分故。色果中即无二。但障非执。即业果中。非心心所者。但取业中身语。果中色果。不取心心所法为果者。