《人间词话》读后感《人间词话》读书心得五篇Word文档格式.docx

1、”众里寻他千XX，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。”（辛幼安青玉案）此第三阶级也。并不知道是出自他的著作，但已对概括除此三境界的人敬仰不已，便生出急迫阅读此书的念头，其时，学习中国古典文学，老师推荐必读的书目中就有这本。因为经历的浅薄，阅读时感到困难重重，比较晦涩难懂，匆匆读了一遍了事。但是经过了十几年的时间，人生的阅历积攒的比较丰富，阅读了较多的书之后，突然又一次想读他一读。再读之后，对这位天才的敬仰由此剧增。他有关词的境界的论述确实极为精辟，极为精彩，堪称前无古人，后无来者。他引领了一代文学批评的脉搏，引导人们如何去审美，如何在词中品味，感悟，获得美的熏陶。一首词从怎样的角度去鉴赏。例如，他提

2、出了“无我之境”：“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。有我之境：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。他提出了这两个重要的概念，引导作者和读者向更高的层次迈步。人间词话中还有一种观点正中了我的心扉，让我感受很深。那就是在乐府诗集子夜歌中提出的：“人用来排遣愁苦的东西不外三样东西：酒、诗和死亡。而人又来享受欢愉的东西实在太多了，哪里还有功夫来排比字句，搜索枯肠呢?”这话真是说到了点子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品。文学作品的第一要义就是求真，任何技巧都无法掩饰对真实的敷衍。所以经历苦难才能写出好作品。四言敝而有五言，

3、五言敝而有七言;古诗敝而又律、绝，律、绝敝而有词。此古往文学演化，先真朴而趋工巧，王国维先生对于古代诗词进化有着极深的了解，他直接道出了进化的本质：后人写作会泥于原有的风格与形式，而不能写出自己独特的见解，于是就开拓了新的领域以自解脱。依我拙见，诗与词虽诗在前，词在后，却难以评价两者优劣，因文体不同的，风格不同的，总各有千秋，未尝有文体能到达万事所具的地步，在我看来词之所以情感更为随性自然，与它的表现形式也是密不可分的，它不再拘泥字数的整齐划一，因而更为随性所欲。文学体裁之所以一代代的衰落、更迭，是因为当一种文体在文学界流行起来，有太多的文学作者去尝试和使用，这样的后果一方面可以使这种文体开展

4、的越来越繁盛，产生许许多多的堪称瑰宝的优秀作品，但一段时间之后，几乎所有新奇的方式都被用尽，后人再也无法写出更加超越的作品，有新意的作品，所以这种文体会陷入衰落。与此同时一些善于创造的想要有更宽阔展示空间的文人，就创造了新的文体，以发挥更多的聪明才智，创造新文体的辉煌时代。以此类推，代代更迭。这种再平常不过的的文学界的更迭现象，王国维却能看到它的本质原因，并且分析得极为到位，这让我本人很佩服。同王国维一样我不赞同文学后不如前，我认为无论四言，楚辞，古诗，律绝还是词，它们的地位都是平等的，它们代表了每个时代每种文体中的最高水平。至于为什么会被取代，绝对不是因为文体本身有什么缺陷，而是因为它开展到

5、了极盛极高的难以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊径罢了。所以我认为文体之间是不可以被比较的，他们只是形式不同，时代不同，“不以是而分优劣”。对于王国维阅世深浅论，大多数人持反对观点，认为诗人应该将事实与艺术主观能动性相结合，李后主不经过国破家亡之痛何来“故国不堪回首明月中”等佳句?哪能以血书词?但我个人认为，这其中的阅世并不一定特指参与世俗事务，有人生经历。阅世深者，即知识面广，所见人生更多元，接触各行各业的人物，其作品多反响世态众生，生动形象地刻画人间沧桑。而所谓阅世浅者，应是保持自己与生具来个性，用真性情写真感受，无所顾忌直抒胸臆的人。亦或阅世仅是一种创作取材的手段，阅世有时固然重要，但

6、更关键的是阅世后是否对其进展进一步思考以“镌诸不朽之文字”。归根结底，艺术上没有绝对的事物，凡事都是相对的。王国维说“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言：古诗敝而有律、绝，律、绝敝而有词。”此句话介绍的是由古而来的文体的转变。王氏在以后为我们解释文体“自成习套”，豪杰之士为解脱而作他体。不难想象，文学的开展必经过三种境界：一为新起，二为繁荣，三为衰败。而此正是由于长期开展文体再无创新，文人再无乐趣于其中，所以后衰。这也表达了自古以来就某一方面的深入开展缺乏创新性。但话不能绝对。以宋代为例，宋词是这一时代文学的最高成就的表达，但你并不能就此否决宋代在诗的方面仍然有不可磨灭的成就。幸好

7、王国维在最后总结中提到“就一体论”，说明了单个文体在自生开展历程中始盛中衰的现象。“客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深那么材料愈丰富、愈变化” “主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅那么性情愈真”王国维的这两句话颇具争议，且多集中于后一句话上。李后主是南唐亡国之君，如果没有经历了国破家亡的惨痛，怎能使他写出忧愤深广的词来?主观之诗人，正是要经历了苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤的磨难，才能有对人对事的深切之感，故能“真切如此”;而假设阅世愈浅，那么性情之真就只是无痛呻吟而不能为世人千古传诵了。客观之诗人，更多的是对材料的整合，故需要多阅世，这样才能丰富材料内容。但对他们而言，就不需要对事物有自己的看法

8、么?所以客观之诗人亦不可缺少真性情。几年前在陪谭总在此岸书店喝茶时，闲来无事在书店里随意找本书读，看到叶嘉莹先生对顾随先生讲课的笔记中国古典诗词感发，本来只是想用几首熟悉的诗词打发一下时间，没想到读来酣畅淋漓，一下午看了大半，就索性买了带走了，书中对诗词的揣摩对我这种除了在小学、初中、高中后再没承受过更高语文教育的人是一个全新的角度，一时间心潮澎湃。书中多处引用王国维先生的人间词话，印象深刻，但最近几年看专业类的书多，看文学类的书较少，今年适逢读专业书有些瓶颈，厌书情绪上升，正好找来经典品味品味，果然药到病除。王国维先生不愧为国学大家，书不厚，酣畅淋漓，多处让人不由得拍腿较好。文中论文体兴衰更

9、替：“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而做他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学者不如前，余未敢信。但就一体论，那么此说固无以易也。”聊聊数语，道尽中国文学文体更替之缘由曲折，宋词到元曲也是一以贯之，文体之间有继承性、连续性，也有革新，才有中国古典文学的波澜壮阔，一浪又一浪。王国维先生对词推崇以“境界”分上下：“词以境界为最上。有境界那么自成高格，自由名句。”那什么是境界呢?“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否那

10、么无境界。”境界就是真情流露，有感而发，而不是无聊凑骚，“境界”二字着实精妙，读书笔记王国维先生的“境界”可运用到所有领域，符合天理、地道、人性本真的就是有境界，否那么就是无境界。以境界而分，王国维先生认为北宋的词有境界，南宋无境界，南宋词人中，能和北宋并驾的只有辛稼轩一人。境界分造境和写境，即理想与写实两派，“然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必符合自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”又道：“自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法那么。故虽理想家，亦写实家也。”论述实在精妙，

11、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”这就是理想与写实的交融的代表作品。境界又分有我之境和无我之境。“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”而王国维先生似更推崇无我之境，这可能是因为无我之境需要忘我，需要的境界更高。境界有大小之分，但不以大小分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不假设“落日照大旗，马鸣风萧萧”。但宏大的诗词似乎更容易得到读者的认可，苏东坡的“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”读起来比“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否?应是绿肥红瘦”肯定带感很多。王国维先生贬李清照、温

12、庭筠之词似乎也有受境界大小的影响。有无境界，除了词作者本身的水平上下之外，与词作者的品格关系更大。“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女与倡伎之别。” 王国维先生根据境界，崇五代北宋之词而贬南宋之词，祖李煜、崇谢灵运、欧阳修、苏轼、秦观、辛弃疾而贬温庭筠、韦庄、柳永、姜夔。国学大家能根据自己的标准褒贬清楚，而不是模糊折中，正应了文中所说“故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”虽然有些观点在后世看来有些偏颇，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒骂间指点江山，读来让人酣畅淋漓。人间词话宛假设月下纷扬的落花，华美绝伦却又悲喜交集。卫琪 人间词话 是一

13、部被人们奉为古典文学批评里程碑式的作品。 初读 人间 词话 就让我沉浸于那精简却又华美的语句中， 王国维不仅将其深厚的美学功底 尽展其中，而且段段匠心独运。人间词话以小段形式呈现，甚至是只言片语，但其间不断流露出作者 犀利见解的睿智。 那些诗文的巨匠所创造的千古绝句与王国维的深刻见解穿过历 史合二为一。 那宛假设天成时而震撼人心的诗句加之王国维的唯美语句使 人间词 话 散发出一股沁人心脾的幽香。 平静了那些在喧嚣尘世中躁动的心灵。 让那些 被光明与黑暗折磨的筋疲力尽的人们找到了一处歇脚之地。想要全面的了解人间词话就必须了解作者王国维。王国维给我的第一 个感觉就是一位令人可敬却又令人无奈的学士。

14、又是我觉得他和我是如此的亲 近， 有时又是如此的疏远。 王国维作为一个中国古典文化完毕的强音， 自然是才 高八斗，古文功夫炉火纯青的。卫琪有言王国维是“一个只认死理脑筋不转弯”的人。他执着，他才能有 资格成为研究国学和史学的大师， 正如他所言之第二境界 “衣带渐宽终不悔， 为 伊消得人憔悴” 。 王国维的一生刚好经历了清王朝的覆灭。 他是个恪守传统， 拒 绝革新的人， 他不能理解革命， 也梦想着清王朝能够复辟成功， 可惜他的愿望一 一破灭。 我想王国维如果当年未听取罗振玉的劝告而未尽弃前学去研究新学。 王 国维也许就会成为一个承载文明启新时代的大师了。 1924年废帝溥仪被冯玉祥 逐出紫禁城，

15、 王国维认为这是奇耻大辱， 想自杀被家人严密监控而未遂。 到 1927年，北伐进军华北，北洋军阀即将崩溃，王国维最后的希望破灭。“经此世变， 义无再辱”自沉于颐和园昆明湖。人间词话倾注着王国维的心血，才情高绝。其中对读者影响最大以及 最成名之段莫过于 “古之成大事者， 大学问者， 罔不经过三种之境界” 其实我对这三段话也产生了强烈的共鸣。 虽称不上大事业大学问， 但也足以以小 见大。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”第一种境界说的是入门前， 心中惶恐不安， 不知从何开始。 曾记高一虚度光阴之后， 各科成绩尽是让人心碎 的， 高二时幡然醒悟想努力一番考个好成绩， 然而面对千疮百孔的学业却

16、不知从 何补起。彷徨、痛苦与渴求正如此。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”不执著无以成，王国维正是凭借 着这份执着与隐忍， 才成就了他近代史上独一无二的大师地位。 而我高一那段暗 地里奋斗的时光，那些狠追尖子生的拼劲才使我能够在期末取得好成绩。“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是一种豁然开 朗的顿悟， 往昔追寻之中的种种艰辛苦楚， 在顿悟瞬间得到了完美补偿。 这种释 怀的感觉尖子生们必然感受到， 正如题海战术之后， 突然灵机一动， 看透各种题 目中的真谛，然后触类旁通，庖丁解牛，游刃有余了。人间词话中的真谛如是。王国维带着中国最后一个传统士大夫苍老而悲凉的背影，在一汪碧蓝如

17、玉 的湖水中，渐渐地漂浮，消失，永不再现。而我们只需守住对人间词话的青 睐，在这个喧嚣的世界中，静静的感受那一份无声的悲喜。人间词话是一部被人们奉为古典文学批评里程碑式的作品。初读人间词话就让我沉浸于那精简却又华美的词语中，王国维不仅将其深厚的美学功底尽展其中，而且段段匠心独运。本书分为两部分，第一部分为作者的讲解，第二部分为人间词话原文。读书人之所以读书就是为了明理，追求真理。假设不能自由追求真理，生活就是一种痛苦。从书中可以看出，古往今来真正的读书人都有其气节在。假设是没有历史知识做背景，读本书只能领会诗词表层的含义，对于诗词里的深意，只有有心人才能领悟。作为初读人间词话的我，对书中的每个

18、语言符号的微妙作用，丰富的内容，只能领会其表层意思。正因为这本书，让我真正懂了“词之言长”的含义，只有你用心去领悟，才能懂得诗词的内在含义。第一种境界是讲人生有时需要的是一种求孤独，求寂寞的心境。慢慢人生路，无论在哪个人生阶段，都会遇到孤独、坎坷。在那种惆怅的心境下，单独一人登上高楼，望尽远处的无尽之路。在绝望或孤独的境界中，可以寻求精神上短暂的慰藉。但是，我们必须坚持自己的信仰，勇敢走下去。就如我现在，刚刚参加工作，许多事情还不能处理的非常到位;不应该害怕犯错，要勇敢面对自己的失败，在失败中才能成长的更快。第二种境界讲人生的种种，不是轻而易举就能得到的，必须坚决不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘

19、食，孜孜以求，直到人瘦带宽也不懊悔。不执著无以成，王国维正是凭借着这份执着与隐忍，才成就了他大师地位。正如现在的我们，刚刚接触药品注册，需要学习的东西太多，不能因为一点点挫折就放弃，要凭着那份执着，守护患者用药平安的一道关卡。要敢于发表自己的意见，在认真书写审评报告时，还要不断给自己充充电。只有自己知识水平提高了，才能更好为公众用药平安效劳。第三种境界讲人生需有专注的精神，反复追求、研究，下足功夫，自然会豁然贯穿。这是一种豁然开朗的顿悟，往昔追寻之中的种种艰辛苦楚，在顿悟瞬间得到了完美释放。第三种境界，也是最高境界，讲的是在经过不断努力研究之后，会将之前所有的疑问完全释放。药学审评现正处于改革的关键时刻，应不断研究，改革应表达与时俱进，同时应稳定步伐，守护好公众用药的平安关卡。