杂阿含读记剖析Word文件下载.docx

1、“见、 欲、色、有”四种住地烦恼。见一处住地：是指不明白 五蕴空的实相，而执着于颠倒见 一一以世间的颠倒知见来看世 间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解。欲界爱住地：是指对欲界六天和物质世间的色声香味触以及这 五尘引生的各种法的贪着。色界爱住地：是指对于色界天的境界，也就是 初禅到四禅的这些境界的贪着。有爱住地：是指于 无色界的四空定中，虽然没有 色阴，但是有受想行识四阴 一一能知能 作主的心还存在。因为贪着无色界中的心的境界而产生无色界的苦果。其四住地前更无法起故，故名 无始无明住地。也就是说，在凡夫众生还没有 明心见性之前，生起一切烦恼都属于起烦恼。这四种住地的烦恼之前没有任何一

2、法能够生起， 因此叫做无始无明住地。无始无明住地所能生起一切烦恼叫做 上烦恼”，这些上烦恼只有在我们 明心见性 之后，想要修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生，所以上烦恼又称为 过恒河沙数修所断烦恼”。无始无明不是从众生的 根尘识中来，这种 无始无明从无量劫以来不与众 生心相应，一直到 菩萨第一次明心以后才第一次相应，所以说： 心不相应无始无明住地”。二乘辟支佛阿罗汉断尽一念无明， 即断了分段生死，舍报后可取涅盘。 二乘辟支佛阿罗汉虽断尽了一念无明，却仍末与 无始无明相应，没有到达无始无明境界。无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次开悟明心以后才第一次相 应，而仍然还没有断尽，

3、要到佛地方才断尽。 明心见性 以后分断无始无明，仍然还有过恒沙 数修所断上烦恼末断，名为尘沙惑未断，到这个时候才能称为到无始无明境界。七住菩萨开悟明心时分破 无始无明，同时也断一念无明四种住地烦恼之见一处住地烦 恼，其他还有欲爱、色爱、有爱住地三种住地烦恼，要到八地，才能断尽。故菩萨种性 的佛子，不须断尽一念无明，便可直接破 无始无明。断尽一念无明，舍报后就可以取涅盘， 所以菩萨在断一念无明之前应先求 明心见性，免得成为菩萨声闻，那就不容易成佛了。断尽一念无明是悟后起修的内容。行:造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；六识各

4、以眼、 耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，除以上六识外，唯 识宗另举 末那识与阿赖耶识（即阿梨耶识），成立八识说。名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合 而成胎，胎相初成叫做“名色”。受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以 诠显之，故称四蕴为名；色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。又名色亦为五蕴之 总称；六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六 尘境有互相涉入的作用， 故名“六入”；指色，声，香，味，触，法。与六根一一对应。“入” 是吸入。谓六根为六识所依。能入 六尘。故名

5、六入。触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境 所起的一种情绪；爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之 苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。有：即业。即有因有果，由前际因 （爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂 演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规律；生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种 活动；老死：即老

6、耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合 的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。八正道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。何等为正见？谓正见有二种。有正见是世俗有漏有取转向 善趣。有正见是圣出世间 无漏无取正尽苦转向苦边。何等为正见有漏有取向于善趣？若彼见有施有说乃至知世间有阿罗汉 不受后有，是名世间正见世俗有漏有取向于善趣。 何等为正见是圣出世间无漏不取正尽苦转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟， 集灭道道思惟，无漏思惟，相应于法选择，分别推求觉知黠慧， 开觉观察，是名正见是圣出世间，无漏不取正尽苦转向苦边。是如实的看世界，看人生。正

7、 见是相对世人认识的颠倒说的。世人颠倒黑白，指鹿为马，如五蕴无我，却执有我 ；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；看不到三世因果的延续，却说无因果 ；人间是苦，却执苦为乐。正见是如实见世间真相，使你的认识与宇宙人生真相相符合， 从无明的迷惑中解脱出来。正确的见解，亦即坚持佛教 四谛的真理；正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；是正确的思考。人的思考与人 的认识有关系，一个无知的人，一个对人生充满困惑的人，一个带著错误观念的人，他不可 能有合理的思惟。正思惟是要你的思考符合真理， 与真理相应，这就必须要在正见的基础上始能产生。经曰：听闻正法，如理思惟。也是这个道理。正思惟又称正志

8、。志，是有志 向义，正志是树立崇高的人生目标，以此引导自己的行为。正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；正命。过符合佛陀教导的正当生活；正当的谋生手段，就是按照佛教的标准来谋求生存 的必需品，远离一切不正当的职业。正精进。即毫不懈怠地修行 佛法，以达到涅盘的理想境地；正念。八正道的正念：正确的思维，牢记佛法，念念不忘佛教真理。到达此阶段的人， 完全抛弃了“我”的念头，只考虑世界的真相，不再执著于不如实不如理的妄想。正定。专心致志地修习佛教 禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境

9、界。四念处：身观念处，受观念处，心观念处，法观念处。不净身念处观身不净净：执著身心是干净的。苦受念处观受是苦乐：执著世间有快乐。无常一一心念处观心无常常：执著内心的恒常不变。无我法念处观法无我我：执著万物有自主自在的心性。身念处，观察身体为不净物。身体内外，污秽充满，没有干净之处，故观身为不净。受念处，观察感受，感受就是苦乐的感觉， 快乐从痛苦的因缘而生出，又生出新的苦乐，世间并无实在的快乐，所以观受为苦。心念处，观察心念的无常，念念生灭，更无常住之时，故观为无常。法念处，观察法的无我，法为除上三者所余的一切，法无自主自在之性质，所以观察为 无我。四正断：一断断谓所起恶不善法。断已复生。更须精

10、进摄受。令不生起。断而又断。是 名断断。二律仪断谓坚持戒律。慎守威仪。断一切恶。是名律仪断。三随护断谓于无漏真实 三昧相中。随顺守护。不令退没。是名随护断。 （无漏者。不漏落生死也。梵语三昧。华言）四修断谓已起善法。增益修习。令其生长。诸不善法自然断除。是名修断。四如意足：一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。四念处是看破，四如意足是放下，放下就如意、就自在了。第一、“欲如意足”欲是欲望，无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受不 需要去追求，一味在物质生活上去追求，没有不造业的，没有不折福的，纵然你有福报，福 报也在这里折尽了。如果我们把念头转过

11、来，为众生造福，为社会造福，完全不为自己，那 就乐在其中，那真乐！为什么？为自己有得失， 得失苦！失固然苦，得也不快乐。得到怎样？ 又常常忧虑不能保住，患得患失，没有得到的时候拼命去追求，追求之后又怕失掉，那个心 很痛苦。我为社会，为大众，不为自己，自己没有得失。换句话说，成，大众有福，我们很 高兴；失败不成了，我们于心无愧，我已经尽心尽力，缘不成是大众没有福报，不是我没有 尽心尽力。所以，心安理得，没有不自在的。欲是欲望，这个要知足。第二、“精进如意足”如意是自在的意思， 足”是圆满的意思。古人对于四如意足的解释很多，但是也很难体会，很难懂。我过去讲要解，讲这四句，我用最简单的现代话来解释，

12、 大家很容易了解， 很容易明白。 欲如意足”就是知足， 精进如意足”就是常乐，这两句就是知足常乐。唯有乐， 你才会精进不止，假如这里头没有乐， 你怎么可能去精进？换句话说， 你在修学上一定有体会、有领悟，你就有乐趣了，这在修持上。若不是修持上，像我们刚才举的这个例子，我们 从古今中外这些典籍里面摘取最好的教训，编成小册子利益这个时代的大众，那也是乐趣。 许许多多人纵然不能读到原书，而这个书本里最好的教训我们统统都读到了， 这里面也能够生无量的欢喜，给我们精进不懈，做这个工作是不疲不厌，愈做愈欢喜。第三、“心如意足”心”有的地方称作念”，翻译的名词翻得不一样，有的翻 念如意足”，这个地方翻心如

13、意足”，是一个意思，都没有错误，翻 心”、翻念”都可以，这就是心安。第四、“思惟如意足”这就是理得。我用这几个字是很容易懂的， 心安理得。这个道理明白、清楚，不迷惑了, 心就安，心就定了。 思惟”就是理明白，理透彻。说到这一层，可以说是一个人真实幸福的来源，心安了，理明白了。五根：一、信根，谓信于正道也。二、精进根，谓修正法无间无杂也。三、念根，谓于 正法记忆不忘也。四、定根，谓摄心不散也。五、慧根，谓于诸法观照明了也。五力，力即力用，谓能破恶成善也。一、 信力，谓信根增长，能破诸疑惑也。二、 精进力，谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事也。三、 念力，谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念

14、功德也。四、 定力，谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。五、 慧力，谓慧根增长，能遮止三界见、思之惑，发真无漏也。（三界者，欲界、色界、无 色界也。见、思惑者，分别曰见惑，贪爱曰思惑也。真无漏者，谓阿罗汉断见、思惑尽，不 漏落三界生死，异于初果等，故名真也。）七觉支第一、择法觉支 择即拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能拣别真伪，而不谬取虚伪之 法，故名择法觉支。”第二、精进觉支 不杂”名精，无间”名进；谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行, 而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分，又名精进觉支。以勇猛心离邪行、 行真法，故名精进觉支。第三、喜觉支 喜即欢喜，谓心契悟真法，得欢喜时，

15、善能觉了。此喜不从颠倒法生, 住真法喜，故名喜觉分；又名善觉支。心得善法，即生欢喜。 ”第四、除觉支 能得到身心轻安。第五、舍觉支除觉支”也可以称为 轻安觉支”，除”是 除去烦恼”，烦恼去除之后，就 谓断身心粗重烦恼，使身心轻利安通，故名轻安。 舍离所见念著之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。第六、定觉支使心住于一境，而不散乱。发禅定之时，善能觉了，诸禅不生烦恼妄想，是名定觉分。又名定觉支。第七、念觉支 念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平，故名念觉分。如来有十种力量，具足十种力。（一） 处非处智力：他知道一切事物哪个是合乎道理的、 哪个是非道理的，知 道事物道理跟非道

16、理的这个力量，有这种智慧。力即是智。（二） 业异熟智力：知一切众生三世因果业报的感应，知道一切众生他的过去、 现在、未来。但是别把这过去、现在、未来局隅，过去生、现在生、未来生，他的二世包括重重无尽的，过去的还有过去、现在、未来，现在的还有过去、现在、 未来，未来的还有过去、现在、未来，三世的因果循环不断。（三） 静虑解脱等持等至智力：知道一切禅定，他怎么样进入禅定的，怎么样 从禅定得到解脱的，知道各种的禅定解脱，有这种的三昧智力。（四） 根上下智力：知道一切众生诸根胜劣的智力。这个众生的根机殊胜，那 个众生的根机差一点，差一点的他的智慧力就不够，深入一点的他的智慧力量就 够了，能可闻道开悟。

17、（五） 种种胜解智力：也知道众生慧解的能力和他智解的能力，能力就是智力。（六） 种种界智力：如实得知世间众生种种境界不同的智力。世间众生无尽， 每一个众生的境界也无尽。这个境界无尽，就是你所对的外边的环境，你能了解 好多。佛都知道，比你自己了解自己还清楚，知道你的根是胜、劣，也了解你智 慧的力量如何，你知解的力量如何。（七） 知一切至处道智力：知一切众生至其所生处的智力。 佛有这种智力，知 道这个众生未来你要生到什么地方、 未来他要生到什么地方，都知道，知道一切 众生。就是知道这个众生在六道轮回，这一生转到什么，那一生转到什么，无量劫的流转，佛都清清楚楚。（八） 知宿命无漏智力：知众生的宿命，

18、证涅槃的智力，知道众生他什么时候 可以证涅槃。他的宿命过去无量劫，他都做什么。不然怎么会授记呢？佛在法华 经上，给我们都授记了。只要闻到一句佛法，未来一定能成佛。可是没说时间，也没说你的佛号是什么，到什么世界去成佛，就是授的法性记。心、佛、众生， 三无差别，那个授记是笼统的。（九） 知天眼无碍智力：天眼通非碍，是通的，没有障碍他的。不但隔纸，你 隔墙也隔不住，隔山也隔不住，他有这种透视的能力。佛的天眼通是达到顶点的 了，比一切声闻、菩萨的天眼通那要强得多。乃至比那特异功能的，那就更不能 说了。（十）永断习气智力：永断一切妄想习气智力，能知道一切众生，哪个人在什 么时候永断他的一切妄想；乃至妄想

19、断了，断他的习气。妄想断了，习气还存在。像我们这个香烧没有了，这个香味还留荡好久，这个味道就是习气。这不是原来 的檀香味道。习气就是轻微的。还有四无畏，那里头说的这些名称，我都略提个名字，不做解释了。如来具 有四无畏：（一） 一切智无所畏：大众说法无畏，作师子吼，说法无畏。不论你是什么 人听，不论好多人听，他都具足一切正摄，无所畏。（二） 漏尽无所畏：还有断一切烦恼，没有怖畏心。对一切境佛的烦恼都断 了，永远的没有怖畏心。无挂碍了。无挂碍了，才没有恐怖；也没有一 切颠倒梦想，都没有了。连无明的老根都断了。（三） 说障道无所畏：佛对于一切障害佛道的法门，他是通晓无碍的，也没 有怖畏的心，对一切法

20、门，没有佛说不出来的法，没有佛所不知道的，对机说法 也是无碍的。四种无畏，对机说法无畏。（四） 说尽苦道无所畏：佛法中说尽苦道而无所畏，不只苦道无畏，寂道也 无畏，一切法都无畏。这是说四圣谛法的时候无畏，说四种无畏。十八不共法，佛具有的这个十八种是不跟二乘、不跟菩萨，是不同的，所以 叫无畏法。（一） 身无失，（二） 口无失，（三） 念无失（就是意无失）。三业无失，永远不会有一念的错误，永远不 会有错误的。（四） 无异想。心里头不会想到一边去。（五） 无不定心。没有不定的心所，没有不定的时候，一切行住坐卧不离甚 深的胜定，常在常定中。（六）无不知己舍心。了知一切法，无不舍处，不执着一切法，就是解

21、脱自（七） 欲无减。度生之心永远不减，没有说有满足了，说：度得差不多了。 没有。永远不减度生之心。度生之愿愈来愈重、愈来愈发，永远不减。（八） 精进无减。精进心不减，到成佛之后还是精进不退。（九） 念无减。念念思念众生，念念思念诸佛，念念度一切众生，一切智没 有退转了，再不会退堕了。（十）慧无减。智慧满足不减。（十一）解脱无减。（十二）解脱知见无减。（十三）一切身业随智慧行。（十四）一切口业随智慧行。（十五）一切意业随智慧行。佛所做的一切事情都是智慧的事业。 以下是知 三世。（十六）智慧知见过去世无阂无障。（十七）智慧知见未来世无阂无障。（十八）智慧知见现在世无阂无障，现在世所有的一切皆知，没

22、有佛所不知 的。这叫十八不共法。五蕴分别是 色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质 性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。一、色蕴 总该五根五境等之有形物质，谓之色蕴。色者，质碍之义，变坏之义，变碍 之义。质碍者，有形质之互起障碍是也。变坏者，转变破坏也。变碍者，变坏质碍也。此由 五根五境等之极微所成物之总名。 又色者示现之义，诸色法中，独取五境中之色尘，名色者, 以有质碍义与示现义之两义，色之义转为胜故也。色蕴者，谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也。一、 五根 谓眼、耳、鼻、舌、身根。二、 五境 谓色、声、香、味、触境。一、色境 谓显色、形色二种，或总说有二十种。

23、一、显色 谓青、黄、赤、白等四种。二、 形色 谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。三、 总说 谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）、等二十种。二、声境 谓可意、不可意之二。此二复各差别有四，共为八种。一、 有执受无执受 言手等所发音声，风林河等所发音声，前者谓有执受，后者谓无执受。二、 有情名非有情名 言有情名者谓语表业，余声则是非有情名。三、 香境 香谓好香、恶香、平等香等三种。四、 味境 味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。五、 触境 触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。三、无表色 无表谓无形表，谓乱心、无

24、心、随流、净、不净等。乱心者，谓此余心。无心者，谓入无想及灭尽定等，言显示不乱。有心相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。二、受蕴 对境领纳事物，为心之作用。谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别， 成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。三、 想蕴 对境想像事物，为心之作用。想即思想之义，谓意识与六尘相应， 而成六想, 和合积聚也。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相， 此复分别，成六想身, 应如受说。四、 行蕴 对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，余一切行, 名为行蕴。行者身口意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行

25、。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。五、 识蕴 对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名 识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别曰识。心王有种种差别，集于一所，则 曰识蕴。何等六念？谓圣弟子 念如来事：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无 上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、 愚痴心，其心正直。得如来义，得如来正法，于如来正法、于如来所得随喜心； 随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心 定已，彼圣弟子于凶险众生中，无诸罣礙，入法流水，乃至涅槃。复次，圣弟子念于法事：世尊法、律，现法

26、能离生死炽然，不待时节，通达现法, 缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念法所熏，升进涅 槃。复次，圣弟子念于僧事：世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须 陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿 罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅槃。复次，圣弟子自念净戒：不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、 明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念 戒所熏，

27、升进涅槃。复次，圣弟子自念施事：我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处，于非家行解 脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时，不起贪欲、瞋恚、 愚痴，乃至念施所熏，升进涅槃。复次，圣弟子念诸天事：有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、 他化自在天。若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信。彼得净戒、 施、闻、舍、慧，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。 圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是 直心者，得深法利、得深义利、得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已， 身猗息；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶险众生 中，无诸罣礙，入法水流。念天所熏故，升进涅槃。