《楚辞》赏析讲义第11讲九歌Word下载.docx

1、多貌，形容玄云。玄云：黑云。飘风：即旋风。王逸章句：“回风为飘。”先驱：在前开路。君：对大司命的尊称。回翔：像鸟儿一样盘旋飞翔。逾：越过。纷总总：盛多的样子。言九州人口众多。阴阳：指天地间的阴阳二气，古人认为宇宙万物的发展变化皆由阴阳二气运行所定。以上四句为男觋扮大司命唱。九坑：即九州，泛指人世间。上帝是造物主，有至高无上的权威，大司命掌管人类的寿命，是这种权威的体现。“导帝之兮九坑”，就是把上帝的权威引导到人世间。这两句为女巫唱。被被：同披披，飘动的样子。一阴一阳：或阴或阳，变幻莫测。遗（wi）：赠给。冉冉（rn）：渐渐。辚辚：车声。这两句为大司命唱，言大司命乘龙车高飞，返回天宫。延伫（zh

2、）：长久地站立。若今兮无亏：犹言及时珍重。固：本来。当：定规。可为：可以掌握。以上六句为女巫唱，表示对大司命高飞而去的依恋和无可奈何的宽慰。【译文】敞开了那天国的大门，我乘上了浓密的乌云。命令那旋风先驱开道，呼唤那暴雨洗洒路尘。神君盘旋从空中下降，我紧跟着你越过空桑。九州芸芸众生闹嚷嚷，谁生谁死都握我手上。高空里我安详地飞翔，乘天地正气驾驭阴阳。我虔诚恭敬紧跟着你，把上帝权威带到九州。神衣飘动啊长而又长，玉佩闪烁啊放射光芒。一阴一阳啊变幻莫测，我做的事啊众怎知详。折一枝神麻玉色花朵，送你这将离去的神灵。衰老已经渐渐地到来，不亲近就更疏远感情。我乘着龙车车声辚辚，高飞冲天啊直入重云。手持桂枝啊久

3、久伫立，愈是想念啊愈是伤心。伤心哀愁又有什么用，但愿像现在康健无损。人的寿命本来有定分，死生离合啊怎能由人？【赏析】九歌大司命是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辞，是组曲九歌中的一篇，是九歌少司命的姊妹篇。大司命是古人心目中掌管人类寿夭、生死的天神。这首诗由男巫饰大司命，女巫饰人间凡女，通过相互对唱，表现了大司命降落人间，与人间凡女相爱，又独自返回天宫的故事。大司命的形象严肃而又神秘，人间凡女的形象温柔而又多情。她爱恋大司命，但掌管人类寿夭、生死的大司命却不得不与她分别。人们热爱生活，都希望长寿，但人生无常，死亡经常威胁着人们；因此，人们虔诚地祭祀司命之神。从科学的角度讲，人的生、老、病、死，是

4、人生的自然法则。在这个法则面前，任何人都是平等的，而且任何人又是难以回避和逃脱的。人们企盼长生、畏惧死亡，但又必须面对自然法则的裁判。在先民的原始意识中，这个铁面无私的自然法则就是活动于另一个世界之中、主宰着人类生死寿夭的神大司命。他是威严、冷酷、神秘的化身，是个充满了阳刚之气甚或刚庚之气的神抵。他的职司和性格与佛教故事中的冥王是相同的，但从本篇所描写的大司命形象来看，他比冥王少了一些恐怖感。“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使谏雨兮洒尘。”广开，大开，敞开。天门，天宫之门。纷，众多貌。吾，大司命自谓。玄云，黑云。飘风，旋风。先驱，在前面开路。谏雨，暴风雨。洒尘，用水淋洒尘土清洁道路。

5、这是大司命的唱辞。谓大开天门，我驾起滚滚的乌云。令旋风为我前头开路，令暴雨为我洒尘。这里写大司命的上场。从开天门的叙述里，我们可以推断他的天神地位；从以玄云为乘、令翻风先驱和谏雨洒尘的情节里，我们可以感受到他的权威、他的威严、他的冷酷和可怖。吉神降临往往有祥云为伴，有满堂的芳香，凶神的降临往往伴有黑云、狂风和暴雨。司人生死的大司命所职掌的，正是人的死。死对常人来讲是可怕的，而掌人死的神在人的心目中自然也是可怕的凶神。“君回翔兮以下，逾空桑兮从女。”君，迎神女巫对大司命的敬称。回翔，回旋飞翔。逾，越过。空桑，神话中的山名。从，跟随。女，同“汝”。相“尔汝”者，亲切之谓也。这是迎神女巫的唱辞。谓自

6、天上盘旋而下，我则跨越空桑山与您相随同行。大司命是受了迎神女巫的礼祭刁翻从天而降的，而迎神女巫的追求则是出于对大司命的爱恋。先民的娱神目的往往是通过衷漫淫荒的男女情事来达到的，这一手段同样适用于人有树寿夭神的祭祀。“纷总总兮九州，何寿夭兮在予！”纷总总，芸芸众生纷扰貌。九州，指夭下。何，何以。寿夭，长寿和短命。予，大司命自称。谓纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？面对迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的权威与身份，带有自我炫耀的成分一一这或许就是人神离别的根本原因。“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。”安翔，徐缓飞行。清气，清轻之气。天地间的正气。御阴阳，驾

7、驭阴阳二气的造化。吾。迎神女巫的自称。君，指大司命。齐速，并驾齐驱。导，引导。帝，指大司命。之，往。九坑，当指楚地的九冈山。谓高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。我与您并驾齐驱，引导您到九冈山去。她顺承大司命自炫的心理，一方面赞项了神的功德无量，一方面表现了对神的虔诚恭谨。“灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。”灵衣，亦作云衣，大司命所穿的云霓之服。被被，犹言翩翩，轻轻飘动貌。陆离，光彩闪耀貌。壹阴壹阳，神光忽隐忽现、变化无穷貌。谓我穿的神衣随风轻轻飘舞，我佩戴的玉饰光怪陆离。我时隐时现、变化无常，我的所作所为，平凡人都莫知其详。这里仍是大司命夸耀其衣饰

8、华美、神力非常的目炫之辞。至此，高高在上、冷酷无情、神秘莫测的大司命形象已塑造完成。“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏。”疏麻，神麻，传说中的神草，有的学者考证为升麻，即零陵香，有使人致幻的作用。瑶华，玉色的花朵。遗，赠予。离居，离别远居的人，指大司命。冉冉，渐渐。既极，已至。寝，逐渐。愈疏，越来越疏远。这是迎神女巫的唱词。谓采摘美丽如玉的花朵，将把它送给即将离别远去的大司命。人已经渐渐地进入老境，若不多加亲近，就会变得更加疏远。它表现了迎神女巫对神的崇敬、依恋，也表现了因年纪既老而情意愈疏的悲伤，流露了冀幸延年的情绪。“乘龙兮磷磷，高驰兮冲天。结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人

9、。”磷磷，象声词，车行声。冲天，直上云天。结，编织。延伫，长久等待。羌，楚方言，句首语气词。这仍是迎神女巫的唱辞。谓大司命驾着滚滚的龙车离去，他高飞远举，直冲云天。我手持编好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是忧愁悲伤。上四句从抒清主体的角度，言因感于老境渐至却不能愈力睐近而有折疏麻以挽留之举，重点抒写了迎神女巫的复杂情感；而此四句则从另一角度，写大司命全然不顾迎神女巫的挽留，乘龙冲天而去，既表现了大司命的冷酷无情，又表现了迎神女巫的痴情与忧愁。“愁人兮奈何，愿若今兮无亏。固人命兮有当，孰离合兮可为？”奈何，奈之何，有什么办法。若今，象现在一样。无亏？，谓事神之心不减。固，本来。有当，有常，有定数

10、。孰，岂。可为，可以改变。这仍是迎神女的唱辞。谓神已离去使人忧愁，可又有什么办法呢？但愿自今而后事神之心不减。本来人的寿夭是有定数的，难道是由人神的离合可以改变的么？这是神去之后迎神女巫的自我宽解之辞：既然人的命运由天而定，又何必苦苦追求，又何必因与神的离合而徒增忧伤呢？从表面来看，作品以这样的口吻作结，显示了迎神女巫对生死寿夭的达观态度，展示了她既现实又乐观的性格。但仔细品味，其中却充满了追求不得的失落和惘怅，流露出对人生命运的无可奈何。诗歌以对话和独白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象。在大司命与迎神女巫的对话中，重点突出了大司命冷酷无情、自命不凡、自鸣得意、高高在上的性

11、格特点，这些特点均自大司命口中说出，又带有明显的自炫性质。同时，在对话中还表现了迎神女巫对神的虔敬与崇拜，表现了对神的热爱与追求。但二者的对话却有异乎寻常的特点：它不是承前启后的相互对答，而是大司命一方只顾炫耀自己的威灵和神秘，迎神女巫乘势表述自己对他的爱慕与追求，反映出地位尊卑的殊异。而这样的对话形式，更有利于对大司命性格的塑造。在迎神女巫的独白中，则主要突出了迎神女巫的痴情和惆怅，表现了她对命运的无可奈何。而这种种情感均以独白的方式说出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如诉的色彩，将一个“终被无情弃”的女子形象刻画得惟妙惟肖、哀怨动人。先民在与自然作斗争的过程中，既观照了草木的零落，也观照了自

12、我的衰亡。他们将自己生死无常、寿夭不齐的抽象思考，塑造成为具体可感的大司命神的形象，并在迎神、送神的过程中寄托了自己长生不老的愿望。这就是民间九歌大司命的原始意图。当诗人屈原利用这一形式抒发情感的时候，他则在人神离合的情节中，寄寓了自己君臣离合变化的情思和希冀，以及追求不得的失落与惆怅。大司命和少司命都表现出恋爱的意思。人类在进入男权社会以后，除个别由原始社会遗留下来的神（如女娲、西王母），及同妇女有直接关系的神祇（如送子娘娘）之外，其余都是男性的。所以，按常情大司命是男性神。诗中大司命唱词中表现出的那种威灵显赫、声震八荒的气概，也证明是男性神。司子嗣的少司命则是女性神。二、楚辞九歌赏析之六（

13、少司命）少司命秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌。孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。麋（m）芜：香草名，七八月间开白花，香气浓郁。罗生：并列而生。素华：即白花。菲菲：形容香气浓郁。袭：指香气扑鼻。予：主祭男觋自称。荪：香草名，借指少司命。青青：通“菁菁（jn）”。草木茂盛的样子。美人：指参加祭礼的人

14、们。入不言兮出不辞：少司命进来时不说话，离开时没有告辞。这两句言少司命去后人的悲哀：人生最大的悲哀莫过于和相爱的人生生分离，人生最大的欢乐莫过于有了新的知心人。儵（sh）：同“倏”，忽然。逝：离去。帝：上帝。帝郊：指天国的郊野。晞（x）：晒干。阳之阿：向阳的山窝。“与女沐兮咸池”前，原有“与女游兮九河，冲风起兮水扬波”二句，宋洪兴祖楚辞补注说：“王逸无注，古本无此二句此二句河伯章中语也”。据此，将二句删去。恍（hun）：失意的样子。彗星：俗称扫帚星，古人认为是灾星。一说，抚是抚摸，安抚。彗星形似扫帚，古人想象可以用之扫除污秽，“天之有彗也，以除秽也。”（左传昭公二十六年）竦（sn）：执，举起。

15、芬芳的秋兰洁白麋芜，并列生长在堂下漫布。绿色的叶子白色花朵，香气浓郁沁入我肺腑。人们自有娇美小儿女，你为何还替他们愁苦？秋天的兰花啊真茂盛，绿叶紫茎啊郁郁葱葱。满堂的人儿都倾慕你，只对我传情把秋波送。来时默默走时无言语，乘风驾云飘然离我去。悲哀莫过有情人离别，欢乐莫过知心人团聚。荷叶做衣蕙草做腰带，匆匆而来忽然飘天外。傍晚时你投宿在帝郊，云端里你又把谁等待？想与你同沐浴于咸池，想与你同晒发在山窝。盼望美人啊美人不来，心神恍惚啊当风高歌。孔雀车盖啊翡翠旗旌，飞上九天去扫除彗星。一手举剑一手抱幼童，保护百姓神中你最行。 1少司命是屈原所作组曲九歌中一首，是九歌大司命的姊妹篇，是祭祀少司命神的歌舞辞

16、。少司命是主管人间子嗣的神，是一位年轻美貌的女神，因为是主管儿童的，所以称作“少司命”。王夫之楚辞通释说：“大司命统司人之生死。而少司命则司人子嗣之有无。以其所司者婴稚，故曰少。”全诗都是主祭的男巫的唱词。开头六句和结尾四句，是对少司命的正面赞颂，说她时刻关心人的子嗣问题，“竦长剑兮拥幼艾”，一手举着长剑，一手拥抱着婴儿，是一位人类守护神的形象，既威武又慈爱。中间部分描写人神恋爱之情，从另一方面表现了这位女神的温柔与多情，从而使少司命的形象更加丰满而动人。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”两句，概括了人们相思离别之情，具有浓郁的民歌风味，脍炙人口，常为后人所引用。因为此篇演唱同前一篇是连接的，

17、少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此一篇的宾主关系与上一篇相反。上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。从情绪的承接来说，前篇少司命反覆表现出愁苦的心情，故此篇开头大司命说：“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已“目成”，也就没有愁

18、苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，“入不言”而“出不辞”，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。“荷衣兮蕙带”同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陆离”比起来，带有女性的特征。“夕宿兮帝郊”是说自己离开后将去的地方。第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：“我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉

19、形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。“荪独宜兮为民正！”事实上唱出了广大人们对少司命的崇敬与爱戴。少司命的形式具有紧凑而铿锵的韵律美。形式是诗歌的载体，诗歌让人们最直接地感受到的是它的形式，又由于诗歌是一种通过韵律感很强的语言反映生活、抒发情感的文学体裁，所以它自然具有韵律美，“青黄杂揉，文章烂兮”，诗歌艺术衍生的主要表现形式之一是韵律，屈原以其独创的诗歌结构和格律使中国诗歌具有了一幡全新的韵律，具体到九歌少司命，其韵律美主要表现在紧凑和铿锵两个方面。少司命韵律的紧凑主要表现在结构上，全诗一气呵成，从头到尾没有任何迟滞。全诗虽然可以分为五个部分，但每个

20、部分之间的过渡平滑而自然，都是在不知不觉中完成的：第一部分是代表人间妇女的群巫合唱的迎神曲，第二部分是代表少司命女神的主巫独唱的临坛曲，第三部分是人间妇女向少司命女神询问，第四部分是少司命女神回答人间妇女，第五部分是人间妇女合唱的送神曲，这遣五个部分一环紧扣一环，如行云流水般自然而又自如地从第一部分流泄到第五部分，街接间不着痕迹，语言流畅富于回味。少司命韵律的铿锵主要表现在格律上，其诗句或参差或对仗，起伏有致，动感强烈，“随语成韵，随韵成趣”，气韵生勤，情趣盎然。诗句的参差，诗中比比皆是，这正是楚辞对诗经继承和发展的精妙之处，它除了保留诗经四字句的典型句式外，还将其扩展为五字句和六字句。在少司命中，“二二”、“三二”、“三三”节奏的诗句交替使用，“倏而来兮忽而逝”给人以强烈的动感，仿佛踏着音乐的节拍悠然地旋转在舞池中。这首诗的韵律较诗经也有了更大的起伏和变化，也更加铿锵动人了。同时，语气词“兮”在楚辞句式构成中的连用也是生花妙笔，形成了楚辞可歌可吟、如泣如诉的独特艺术效果。