语文考核目标.docx

1、语文考核目标1先秦诸子语录（选自论语）【语录】【春秋】【1】考核目标1识记作者及本文的文体类别；2认知文章总论点；3概括文章各语段的内涵；4了解本篇的写作特色。考核内容提示一、作家作品知识孔子（前551前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，我国古代伟大的思想家，教育家，儒家学派的创始人。其思想核心是“仁”，提倡“仁者爱人”。政治上提倡“克己复礼”，教育上首倡“有教无类”、“因材施教”，打破贵族垄断知识之局面，故后人尊为“万世师表”。曾周游列国十三年，终未见用。晚年整理“诗”、“书”等古代典籍。对传播和保存我国古代文化做出了重大贡献。论语是一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言

2、行，由孔子弟子及再传弟子辑录编撰而成。是研究孔子学说，是研究儒家学说以及整个日家思想的一部重要著作。 二、文体知识本篇从论语中选出，均为孔子本人语录。三、课文阅读分析要点1.中心思想本文所选的八则语录主要侧重于增进学业、修养人格两个方面。2.各段语录的内涵：孔子认为增进学问要有实事求是、谦虚谨慎的明智态度、要把学习知识与思考辨析相结合；修养人格贵：人人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸，但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵；从善如流、见贤思齐、取长补短、贵在以身作则、经得住时间环境考验；要时时刻刻维护仁义，即使牺牲生命也在所不惜。这种观念在今天仍

3、有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。3.写作特点论语为语录体散文，基本上是口语，明白易懂，文字简约，意蕴深刻，说理富有条理，用语委婉、明达平易、朴实，一般一问一答，是“语录集锦”。只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。论语中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。流传后世，成为人们常用的成语、格言。3.论语八则采用了对比、比喻、对偶等修辞手法。一、单项选择题（每小题1分）1.孔子说“知之为知之，不知为不知”表现的是怎样的明智态度。（ A ）A.实事求是 B.从善如流 C.见贤思齐 D.以身作则 2.孔子说“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”，其中“处”的含义是（ B ）A

4、.出去 B.接受 C.离开 D.选择3.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”采用的修辞手法是（ C ）A.排比 B. 对偶 C. 比喻 D. 重复二、填空（每空1分）1.论语是记录孔子及其弟子的言行的一部书。是儒 家经典著作之一。孔子，春秋时期鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家。2.论语八则告诉我们，学习包括增进学业、修养人格。3.“知之为知之，不知为不知，是知也。”这一则是为了告诫弟子 子路。三、解释词语（每小题2分）1.学而不思则罔，思而不学则殆 罔：无，无所得 殆：不安分，招 2.不知为不知，是知也 知：明知 3.岁寒，然后知松柏之后凋也。 岁：年 凋：凋零、残落 四、阅读分析题（每

5、小题7分）1子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”请回答：（1）这段话中心论点是什么?“富与贵”、人所共有的欲望，得之有道；“ 贫与贱”世人所厌恶，去之有道。（2）这段话运用了哪一类论据? 理论论据，日常生活中公认的道理。（3）这段话的开头采用了什么修辞方法?其作用是什么? 对偶，对比鲜明2子曰“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(述而)请回答：（1）这段话阐述了一个什么问题? 求学要善于发现别人的优点，取长补短。（2）翻译这段话? 孔子说：“几个人在

6、一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的点 去学习，对他们的缺点，要注意改正。”（3）这段话采用哪中表现手法。 对比 。1先秦诸子语录（选自论语）【语录】【战国】【45】1识记作者及本文的文体类别；2认知本篇总论点；3概括文章各章节的论点；4结合有关段落说明本文运用的论证法。一、作家作品知识孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国是邹（今山东邹县）人。继承并发展了孔子的思想学说，是孔子后先秦儒家的主要代表，被称为“亚圣”。孟子生活于战国前期，鲁国贵族孟孙氏的后代。受业于孔子之孙孔伋的门人。孟轲的思想本于孔子而有所发展，他主张施“仁政”、行“王道”，使人民安居乐业。他提出的理想

7、社会，是一种黎民不饥不寒，老者安享晚年之乐的小康景象。“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想是他的著名论点。孟子是儒家学说的经典，主要记载孟子的言行，由孔子和他的弟子万章、公孙丑等编撰而成。是研究孔子学说，是研究儒家学说以及整个儒家思想的一部重要著作。 二、文体知识从体制上说，孟子基本上仍属于语录体，但较论语已有很大发展：一是它的篇幅加长，议论增多了；二是很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。 三、课文阅读分析要点1结构分析 孟子认为在人民、国家、国君三者中，人民放在第一位，国家其次，君在最后。 施“仁政”、行“王道”就不能使“民有饥色,野有饿殍”。2中

8、心思想 本文所选的七则语录主要反映了孟子的“仁政”思想，体现了先进的民本思想。 孟子对孔子的继承与发展。 孔子的“仁”，重在修身养性，孟子提倡“仁政”，重在经世治国。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。 孔子的“仁”，其最基本的精神就是“爱人”，孟子的“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。 从主观上讲，孟子提倡“仁政”，有维护当时封建统治的意图，客观上看，这一主张符合人民的愿望，具有不容置疑的进步性。3写作特点 对话和独白形式。孟子论证运用比喻、排比、对偶、叠句等修辞手法，

9、说理生动、富有气势。孟子孟子的论证善于掌握对方心理，运用逻辑推理的方法，因势利导地进行论辩。 孟子语言明白晓畅，不事雕琢，很少有生僻的词汇和别扭的句法，表现出精炼简约的语言风格，是成熟的标准书面语。孟子的散文对后世有十分深远的影响。它是感性和理性的结合，善于用文学手段达到实用目的，对于唐宋古文家，成为绝好的典范。一、单项选择题（每小题1分）1.在先秦诸子中继承并发展了孔子的思想学说，被称为“亚圣”是（ B ）A.荀子 B.孟子 C.庄子 D.孙子2.孟轲的思想本于孔子而发展为（ A ）A.仁政 B.仁爱 C.谋术 D. 兼爱3.下列诸子名言中，代表孟子民本思想的是（ C ）A.人不知而不愠，不

10、亦君子乎？ B. 废以为刑政，观其中国家 百姓人民之利 C.民为贵，社稷次之，君为轻 D. 窃钩者诛，窃国者诸侯4. 四书是指：（ D ）A.大学中庸论语老子 B.礼记大学论语孟子C.礼记中庸论语孟子 D.大学中庸论语孟子二、填空（每空1分）1.孟轲的思想本于孔子而有所发展。他主张施“仁政”、行“王道”，使人民安居乐业。他提出的理想社会，是一种黎民不饥不寒，老者安享晚年之乐的小康景象。“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想是他的著名论点。2孟子基本上仍属于语录体，但较论语已有很大发展。一是它的篇幅加长，议论增多了；二是很多段落都围绕着一个中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。

11、3.孟子的论证善于掌握对方心理，运用逻辑推理的方法，因势利导地进行论辩。4. 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。三、翻译（每小题2分） 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。译文：（孟子说：）尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上，那么治理天下就可以向在手掌上转动东西一样容易了。 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。译文：百姓最为重要，国家次要，君主最轻。所以得到老百姓欢心（拥护）的便做天子，得到天子欢心（信任）的便做诸侯，得到诸侯

12、欢心的便做大夫。诸侯要是危害国家，就废掉他改立别人（废旧立新）。四、阅读分析题（每小题7分）1阅读下列段文字回答以下问题：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。地非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 请回答：（1）这段话中心论点是什么? 得道多助，失道寡助。（2）这段话运用了哪一类论据? 概括

13、性事例，理论论据。（3）这段话采用了什么论证方法? 归纳法。(4）具体阐述这段话的论证过程 先用概括性很强的事例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了“人和”的实质，最后以得“人和”的君子“战必胜矣”作结论，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。2阅读下列段文字回答以下问题：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士

14、，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。请回答： （1）行拂乱其所为，的“拂”读音是： 读为“ b”。(2) 人恒过，然后能改中“过”“”意思是： 过:犯过失。（3）衡于虑“衡”意思是： 衡：同“横”，梗塞、不顺。（4）翻译“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”（一个国家）内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。（5）本文的中心论点是：生于忧患，死于安乐。2秋水（庄子）【寓言】【战国】【17】1识记作者及本文的文体类别；2认知本篇总论点；3概括文章各章节的论点；4结合有关段落说明本文运用的论证法。考核内容提示一、作家作品知识庄

15、子（约公元前369公元前286），名周，战国时宋国蒙人，我国古代著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物之一。他继承并发展了老子的思想，世称“老庄”。庄子在政治上主张无为而治，对待生活的态度是一切顺应自然，其思想属主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，在认识上走向相对主义。庄子对当时战国后期的混乱社会，状况极其不满，但又无力反抗，便从批判现实走向了消极厌世的极端。庄子的思想既有合理的因素，也有消极的因素。庄子（亦称南华经），汉书艺文志著录52篇，现存33篇。一般认为其中内篇7篇系庄子所著，外篇15篇、杂篇11篇大都是他的门人或后学所作。二、文体知识 这是一篇

16、以寓言为主要论证方式的议论文。三、语言知识1秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴涨，称为秋水。2时：按照时令。灌：注入。河：黄河。3辩：通“辨”，分辨。4焉：乎，句中语气词。河伯：传说中名叫冯夷的河神。5旋：掉转。面目：(欣然自喜的)面容。望洋：仰视。野语：俗语。百：泛指事物多。6殆：危险。长：永远。见：被。大方之家：犹言极有修养的人。方：道。7虚：同“墟”，住处，生活的地方。笃(d堵)：作“固”解，引申有限制之意。时：时令。曲士：孤陋寡闻的人。束：束缚。教：所受的教育。8自多：自以为多，自夸。自以：自知。比形：比： 并列，与天地并列，共存于期间。9礨(li)空：孔穴。大泽：旷野。1

17、0自多：自我夸耀，11中国：当时指黄河中下游一带。海内：世界。12其：人13豪：同“毫”，动物身上的毫毛。豪末：毫毛末稍。14五帝：传说中的古代帝王，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。连：连续，继承，指五帝禅让之事。三王：夏启、商汤王、周武王。争：争夺。夏禹传位于益，禹子启杀益而夺了他的王位，商汤灭夏桀，武王灭商纣等，皆为争夺。仁人：指儒家。任士：指以天下为己任的贤能之士。“所忧”、“所劳”的对象，亦指天下。四、中心思想秋水是庄子外篇中最重要的一篇，课文节选秋水开头的一段，以河神见海神为喻，阐述在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为，都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，这一主旨在客观上给人以有

18、意的启示，这就是人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断上进。 五、课文阅读分析要点1结构分析 第一段（第一自然段）：设置河水和海景的描写，通过具体的景物的比照来衬托河神与海神不同的认识境界，形象的渲染文章的主旨。这一段分为两个层次： 第一层从开头到“天下之美为尽在已”，写何伯的自满：秋天到了，黄河的水很大，河伯以为天下的美景都集中到自己这里 第二层从“顺流而东行”到“见笑于大方之家”，写河伯顺流来到北海，看到不见尽头的水，于是大发感叹：望洋兴叹，贻笑大方。才认识到自己那种“自多”的观点是危险的。 第二段（第二自然段）：北海若以自然之大、宇宙之无穷开导河伯，让河伯开阔眼界，不可自满

19、。北海若开导河伯的四个层次： 第一层，从段首到“尔将可与语大理矣”。阐述只有对超越自己见识限制的人，才可以与他谈论大道理。 说明人的认识必然要受到客观条件的限制。 第二层，从“天下之水”到“又奚以自多”。通过一系列的类比，阐述世界万物和人类都有大小、多少之比。人是很渺小的，大小、多少都是相对的，与天地阴阳相比，大海也微不足道，所以北海若自己也不自满。 第三层，从“计四海之在天地之间也”到“不似毫末之在于马体乎？”进一步阐述世界万物的大小、多少都是相对的：四海和天地比、中国和四海比都是小的；人和物比、人和九州比也都是小的。 第四层，从“五帝之所连”到结束。阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们

20、所认识和做的，都是小的，如以此为名，以此为博都是自多。而这些也像河伯开始时一样，尚未超越自己的局限表现。 2中心思想 中心论点：自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多在无限广大的宇宙中，个人的认识和作用是有限的，因此不可自多。 这则寓言故事包含的道理：人贵自知之明； 谦受益，满招损； 自大由于无知； 知耻近于勇； 克服主观主义，防止片面性； 有比较才能有鉴别。3写作特点 本文的结构特色是以由小到大，再由大到小的逐层推进的论证方法本文的论证方法颇具特色。先由河与海比，从河水上涨，两岸不辨牛马，到海水不可为量数。这是由小到大，说明事物的相对性，河伯

21、认识的局限性。那么海就是最大的吗？接下来就论述，尽管海水无比浩瀚，但海也不是绝对的大，海水在天地之间有如小石、小木在大山之间。接下来从反面论述，由大到小，四海之于天地，中国之于海内，人之与万物，都是微不足道的，自然界大小是相对的，那社会呢？人类社会中的人的作用，依然是相对的。这样逐层论证，层层深入，论证透彻，充分地表达地文章的主旨。 本文寓论述于寓言之中本篇虚构了河伯与海若对话的寓言故事，海若象庄子思想观点的化身，河伯则代表了庄子所要批判的思想观点。通过两个人物之间的对话来展现说理，阐明观点。 本文景物描写的衬托作用本文开头有一段对河水和海景的描写。文章以河水与海水景象的大小对比，来衬托河伯与

22、海若两种不同的认识境界，形象地渲染了“人的认识是有限的”这一文章的主旨。 善于援譬设喻使哲理具体化、形象化 井蛙不可以语于海者，拘于虚也； 吾在天地之间，犹小石小木之在大山也； 计四海之在天地之间也，不似磊空之在大泽乎； 计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎； 此其比万物也，不似毫末之在于马体乎。 以上连类而比，说明人的认识受条件和环境的制约，世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的。因此盲目地自我夸耀是愚蠢的，必定会见笑于大方之家。这些比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。 善于将大量的排比句与反诘句配合运用，造成文章滔滔莽莽的气势，增强了说理的力量。如写自己的渺

23、小，用了一连串的排比反问：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；和夏虫不可以语于冰者，笃于时也；和曲士不可以语于道者，束于教也。”（排比）“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？”（排比、反问）“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，仕士之所劳，尽此矣。”（排比） 庄子散文语体的特点是在字词的选择上精于锤炼，是写生的妙手；在语句的运用上汪洋恣肆；在修辞手法的表达上意生尘外、怪生笔端。一、单项选择题（每小题1分）1.下列文章，有“少仲尼之闻而轻伯夷之义”一句的是 （ B

24、 ）A寡人之于国也 B秋水 C五代史伶官传序 D论毅力2.秋水中，庄子用“吾在天地之间，犹小石小木之在大山”来说明宇宙无限而人的认识有限的道理，这种论证方法是（ C ） A.演绎法和例证法 B.例证法和对比法 C.对比法和类比法 D.类比法和演绎法3. “曲士不可以语于道也，束于教也。”这句话表明 （ B ）A.人的认识受到时间的限制 B.人的认识受到所受教育的限制 C.人的认识受到空间的限制 D.人的认识受到性格的限制 4.庄子在秋水中以“少仲尼之闻而轻伯夷之义”为论据，是为了论证( D ) A.孔孟之道博大精深 B.孔孟之道微不足道 C.人的认识是无限的 D.人的认识是有限的5.秋水中，论

25、证人的认识有限的论据中属于运用例证法的是 ( D ) A. 井蛙不可以语于海者，拘于虚也 B. 吾在天地之间，犹小石小木之在大山 C. 中国之在海内，似禾弟米之在大仓 D. 仲尼语之以为博，此其自多也 6.秋水开头部分有一段对河水和海景的描写，其主要寓意是（ D）A. 惊叹大自然的多姿多采 B. 赞美祖国江山的壮丽C. 为海若改变态度作铺垫 D. 比照两种不同认识境界7.庄子秋水一文记叙的对话对象是( A )。 A.河伯与海若 B.庄子与河伯 C.庄子与海若 D.庄子、河伯与海若 8下列加点字注释有误的是（ C ）A不见水端 端：尽头。 B旋其面目 旋：旋转，掉转。C望洋向若而叹曰 望洋：看着

26、大海。 D大方之家 方：道。9下列句子翻译有误的是（ D ）A河伯欣然自喜：河伯乐滋滋的高兴起来。B吾长见笑于大方之家：我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。C望洋向若而叹曰：抬头仰望向着河神若叹说。D以天下之美为尽在己：认为天下的美事自己都占了。二、填空（每空1分）1秋水中写河伯骄傲自大的句子是:欣然自喜，以天下之美为尽在己。2河伯见到海神若后自我反省的句子是：野语有之曰：“闻道百，以为莫己若者，我之谓也。”3由本文引出的两个成语是:望洋兴叹、贻笑大方。三、解释词语（每小题2分）1以天下之美为尽在己 （以为：认为）2于是焉 （于：因）3百川灌河 （灌：注入）4秋水时至 （时：按照时令）5伯夷辞

27、之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也 （自多：自我夸耀 ）四、阅读分析题（每小题7分）1阅读秋水中的一段回答以下问题：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。于是焉河作用于欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”请回答：（1）划分这段话的层次，并概括各层的大意第一层、写何伯因自己的壮美景象儿骄傲。 第二层、认识天外有天，自己那种“自多”的观点是危险的。（2）这里描

28、写了哪两种自然景物？黄河秋汛的壮观景象。海水无边无际的恢宏景象。（3）这两种景物的描写起到什么作用？通过景物的比照来衬托河神与海神不同的认识境界，形象的渲染文章的主旨。（4）河伯为什么旋其面目望洋向若而叹？看到了北海的壮阔，此其一；其二，他将黄河与北海作比较，将自己与海神作比较，在比较中看到自己的不足。（5）试解释下列成语望洋兴叹：仰视大海而感慨。贻笑大方：永远被有学识、修养高的人所讥笑。（6）翻译“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。“懂得了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己的”，说的就是我这样的人了。（7）你怎样看待河伯？ 具有勇于自我批评的精神,难能可贵。3.阅读秋水一文，回答以下

29、问题秋水时至，百川灌河，泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。于是焉河作用于欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不

30、可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也;方存乎见少，又奚以自多?计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”请回答：（1）找出本文使用类比论证之处类比：北海若在第一次答话中用排比句将井蛙、夏虫、曲士进行类比，说明受生活环境局限的人难以理解这环境之外的大道理。北海若在第二次答话中用另一个排比句把智者对远近、今古、得失、生死的看法列举出来，通过类比，让人知道智者看待事物所持的相对主义的观点。（2）找出本文使用对比论证之处对比：本篇首段河景与海景的对比，暗示主题，并对河伯与北海若的不同认识境界起陪衬作用。另外河伯以水多自夸，北海若则把自己看作大山中之小石小木也就是一例典型的对比论证。 （3）本文的结构特色是以由小到大，再由大到小的逐层推