入行论第172173课学习笔记Word格式文档下载.docx

1、癸二、修分别彼之对治 癸一、胜义中受不成立之理分二：子一、遮破之理证（173.01）；子二、破彼之回答（173.02、173.03、173.04） 子二、破与分支不相连之身手等外无他，云何有彼身？172.01癸二、身执说为迷乱无身因愚迷，于手生身觉，如因石状殊，误彼为真人，众缘聚合时，见石状似人，如是于手等，亦见实有身。172.02壬二、支分不成立手复指聚故，理当成何物？指亦指节聚，指节犹可分。分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。172.03壬三、摄义是故聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂有男女相？172.04辛二、受念住壬一、受之自性癸一、胜义中受不成立之理子一、遮破之理证苦性若

2、实有，何不损极乐？乐实则甘等，何不解忧苦？173.01子二、破彼之回答若谓苦强故，不觉彼乐受。既非领纳性，云何可谓受？173.02若谓有微苦，岂非已除粗？谓彼即余乐，微苦岂非乐？173.03倘因逆缘故，苦受不得生，此岂非成立，分别受是执？173.04第172课学习笔记上师开示：1. 听法的时候威仪一定要如法，应该聚精会神地闻受所传法义，以恭敬心来谛听。1）听法之前，该做的事情必须先做完。2）在听法前后的念诵阶段，要把乱七八糟的事情全部放下，一心念诵，最好同时用上转经轮。使用转经轮是很好的一个习惯，作为一个修行人，不闻法的时候，应该随时拿着念珠和转经轮。我们藏地有一种说法：“真正的修行人，不离念

3、珠和转经轮。” 法王如意宝在晚年时，最精华、最广大的发愿就是弘扬转经轮，对于转经轮见闻忆触，是往生极乐世界非常殊胜的因缘和方便，千万不要轻视这些善根。3）在听法的一个小时中不要有其他行为，华智仁波切说过，甚至念珠和转经轮也要放下来。子二、破与支分不相联之身：【颂词分层与解释】“手等外无他”。众生除了在分支中安立身体，在分支之外，不可能安立所谓实有身体的存在。“云何有彼身”。怎么可能在身体之外，还有实有身体的存在呢？在手脚等之外，并没有其他的身体可以得到的缘故。为什么说在分支之外，会存在一个实有的身体呢？【重点难点与分析】观察的方式有两个。第一个是和分支相联，第二个是和分支不相联，会不会有身体的

4、存在呢？1. 除了五蕴和支分，并无身体存在。每个人都认为自己的身体就是五蕴聚合，不会执著其他东西为身体。其实身体只是手脚等支体聚合的设施处，仅仅是一种形状而已，真正去寻找，什么都没有。无论与支分一体还是他体，身体都不存在，它只是一种错乱执著，毫无实质。2. 明白法无我的道理之后，务必要进一步修行。根登群佩大师说过：“以理观察的时候，我确实不存在，但当自己的手接触小小针尖时，我又似乎真实存在了。” 癸二、身执说为迷乱：“身执”就是讲我们对身体执著的心态。把身体执为实有，实际上是一种迷乱的心态。如果不是迷乱，执著和对境应该相合，对境怎么样，我的心也如是认知，这是正常的心。真正来讲，一切万法的本性是

5、无自性的、空性，以及进一步一切万法光明的智慧，就是如理如实存在的状态。我们的内心如果和它相应，就是正常的心识；如果不相应，就是迷乱的心识。对于佛陀，一切的法界如是如是的存在，佛陀如是如是的照见，这是最正常的心智。菩萨入定、出定位的时候，虽然有一部分稍微有一点迷乱，但是一部分是正常的。凡夫人恒时处在迷乱的状态。 如果想遣除迷乱，首先认识到我们自己处在迷乱当中是很重要的。其次要对治内心的执著。办法就是观察对境。观察我们所执著的实有的身体，其实并不实有。因为对境和自己的心识之间，有一种特殊的联系。通过很多理论观察，身体其实不是实有的，是虚幻的，没有实有的身体。当知道对境无实有的时候，我们执著它实有的

6、心态也就放松了，不会再执著它是实有了。第三要实修，避免不能做的事情，做有益的事情。要有足够的信心和耐心经常性地修持。 要产生感受，要产生作用，除了所缘的法要正确，时间或者精进也是很关键的。以前堪布慈诚罗珠也讲过，如果我们所修的法是正确的，修了很长时间没有相应，可能是因为缺少福德资粮，缺少忏罪。所以我们必须要积累资粮，必须要忏罪。学习佛法想要受益的话，只有脚踏实地，认认真真地去做。只有认认真真去做了，你自己才能得到最大的收益。在别人面前做得很好，私下自己根本就不想，没有精进学习。这样还想得到解脱，就成了因缘不具足还想得果，这是外道的观点。外道说，没有因就可以得果。无身因愚迷，于手生身觉，如因石状

7、殊，误彼为真人，众缘聚合时，见石状似人，如是于手等，亦见实有身。以比喻来说明：执著身体是一种迷乱。【颂词分层与解释】2层。1-6第一层，无身是真实的状态，但是众生因为“愚和迷”产生认为我有身体的感觉。愚就是愚痴无明，迷就是迷乱、迷惑。众生的迷惑表现在，在手等分支上认为有真实身体，而且执为身体是实有的。把没有身体认为有身体，这是很严重的迷惑。为了配合这个意义，宣讲了一个比喻。在众缘聚合的时候，比如石头的形状有点像人的样子，下面身体大，上面头小，这是第一个因缘；第二个因缘是我们自己见过人；第三个因缘，当时距离太远，或者光线的问题，看不清楚。通过这几个因缘，在众缘聚合的时候，看到石头的形状，我们认为

8、它是真人，有时候产生恐惧。7-8第二层。比喻的意义。“如是于手等，亦见实有身”，同样的道理，众生现在也是因为迷乱，对于手等上面，见到有实有身。实际上没有真实的身体，但是因为愚痴、迷惑的缘故，于手脚等上面产生了实有身体的感觉。打个比喻讲，就像因为特殊石块的形状，把它误认为是一个真人一样。因此在众缘聚合时，看到人状的石头，把它当成是人。同样道理，对于手脚等聚合，我们也看到好像有实有的身体。1.假立的法可以有显现。1）有两个原则。第一，只要是很多分支组成的整体，都是假立的，是没有实有的。第二个，只要是因缘和合的法，它一定是假立的。假立的法可以有显现，显现有它的作用，但是没有真实性。手等上面本来没有一

9、个实实在在的身体，但是众生会在手脚头等上面，执着有实有的身体。真正通过分析，根本无法安立一个所谓实有身体的存在。由此了知，身体的执著就是一种迷乱。执著身体是不合理的，而打破身体的执著就是合理的。2）之所以我们从小到大执著身体实有，是因为自己的愚昧无知。由于缺乏善知识的引导，再加上无始以来的深厚习气所致，我们将本不存在的东西执为存在，将手脚等支体的聚合误认为身体，这种感觉是非常不合理的。诚如龙猛菩萨所言：“譬如幻化象，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无而住。3）我们执著的身体，本质上与假人也没有差别。三摩地王经云：“如幻作多身，谓男女象马，是相非真实，诸法亦复然。”总之，大家产生任何一个执著时，一定

10、要观察所执著的东西到底存不存在。2.对身体不要走极端没有修习正法的时候，对身体执著得不得了，一旦说不能执著身体，马上就开始虐待它，这是没有必要的。应该像佛陀讲的一样，安住于中道。真正中道的生活，并不是按照富裕和贫穷来划分的。佛陀、上师们讲了，如果自己的财富，不需要很大的勤奋就可以得到，即便你是亿万富翁也不要紧。因为你得到财富比较容易，并不是得不到，拼命去追求。每天脑袋都在高速运转，想着怎样去发更大的财。如果是这样，自己的心就在不断攀缘，不能安立在平静的状态。如果以正常的勤奋，就得到很多财富的话，可以尽管享用。佛陀说，这是你的福报显现的东西，没有过失，没有罪过。你不要过度去追求就行了。 壬二、支

11、分不成立： 前面讲到身体的整体不成立，整体没有，支分也是不成立的。我们现在根深蒂固执著的身体，最后就像虚空一样，连微尘都不存在。分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。1-4第一层，比较粗大的观察方法。5-8第二层。比较细微的观察方法。再把指节的部分进行分析，就可以逐渐分析到很小的微尘上面。首先是肉眼能看到的小肉块，很多小肉块组成一节。每个小肉块变成了整体。再观察小肉块的时候，它由很多更小的肉沫组成的，小肉沫也是由更小的微尘组成。这样分下去的时候，由粗到细，由大到小，实有的概念就一层一层消失了。所谓身体的分支，以手为例，所谓的手也是手指的集聚，五根手指组成一只手。手怎么才能实有呢？再看

12、手指，所谓的手指由指节组成，比如食指，三节组成一根手指。实际一根手指也是假立的。“指节犹可分”，三节中的一节还可以分为更小。“分复析为尘”，最后分下去就可以把所谓的指节分为微尘。微尘分析为无方分的微尘。最后方分也是离开它可分的部分，最后就像虚空一样，微尘也是不存在的。1.支分不存在的安立首先来看身体，整个身体除了手脚等支分之外是不存在的。其次以手为例，手也是指聚故，包括手掌、手背和五根手指。一个手掌就是五根手指的集聚，每个手指上面都没有手，手掌也不是覆盖在整个分支上面，每一个分支上面也不是一个整体的手掌存在，整体的手是假立的。因此认为手是实有的也是一种迷乱。第一、它也是因缘和合的法，因缘和合的

13、任何法都是假立的。第二、它是分支组成的整体，所有分支组成的整体都是假立的。第三再分析手指，手指也是指聚故，之前作为分支的手指现在变成整体了。它是三节组成的，有指甲、皮肤、骨头、肉、血管、脂肪、骨髓，还有很多分支组成。所有因缘组成的法是假立的，所有分支组成的整体法是假立的，手指概念就消失了。原则上来讲，每一个整体都是这样，只要我们还可以缘的时候，它都是由很多法组成的。按照小乘的观点，色法分到最后最小的单位，一切粗大的法组成的基础叫做无方分微尘，有些叫邻虚尘。这是最小的，再不能分，再分就没了。一般来讲，七个最小的无方微尘组成一个微尘，七个微尘组成再大一号的微尘，以七倍递增。阿罗汉入定直接安住在微尘

14、上面，就相当于见无我。出定的时候，还是显现粗大法，但他不会认为是实有的。2.法无我如何破无方微尘？1）中观抉择的究竟的法无我，就不能留任何执著。怎样破最小的微尘？既然七个最小的无方分组成一个微尘。我们分析，比如把最小的无分微尘放在中间，六方东南西北上下的六个微尘夹住这个微尘。就是说中间的微尘有六个方面，六个小微尘把它积聚在一起，术语叫“六尘绕中尘”，即六个微尘围绕中间的微尘。我们就观察，中间这个最小的微尘有没有靠近东边、南边、西边、北边、上下这六部分？1）一个可能性是，当六尘绕中尘的时候，中间的微尘仍然有朝着六个方向的部分。如果有的话，就说明还可以分，它不是无方分，而是有方分，因为它还有朝六个

15、方向的部分。2）没有朝六个方向，不能接触，就没有方分了。比如以东边的微尘和中间的微尘接触一下，就成了一个微尘了。同理，西边的微尘和中间的微尘没有接触的方向，也成了一个微尘，这样所有的六个微尘就成了一个微尘。它就不可能长大了，因为六个微尘成为一体了。这就是六尘绕中尘，也是名言中的“一个微尘上面就有一个须弥山”。如果不接触的话，中间的微尘就会容纳六个微尘的体积，而中间的微尘也不会长大，长大就意味着有接触。简而言之，如果有方向就变成可分；如果不可分没有方向，最后六尘成一尘，须弥山王在一尘中安住了。唯识二十颂云：“六尘同时触，微尘成六分；六尘若一位，山王成尘许。2）有些众生只能接受有一个最小的微尘为单

16、位，以这个最小的单位做累积，逐渐形成大的法。名言当中，可以这样承许，有一个最小的单位就可以了，不用涉及实不实有的问题。3）中观宗认为，什么时候因缘和合，什么时候法就显现，根本不需要什么实有的无分微尘作为基础。若能通达诸法本体皆空，空性中又可显现一切，这是最稀有的道理，圣天论师说过：“世间诸所有，无不皆稀有。” 现代微观物理学中，许多人担心最小微尘若不存在，面前杯子中的水就没有了，构造庞大的世界就失去所依了。这种想法，其实小乘行人也有，麦彭仁波切在中观庄严论中说，有部宗和经部宗认为如果万法都空了，器世界和有情世界由何而显现呢？二者的担忧完全相同。但以中观和唯识的道理来观察，这种担心纯属多此一举，

17、因为万法是在缘起中显现的“缘起”在胜义中怎么观察，世俗中怎么了解？4）任何一个法都可抉择为空，这是佛教独一无二的超胜理论，世间上的科学再发达、技术再卓越，最多也只是朝这个方向迈步而已，根本无法达到最究竟的观点。3.法无我的观察结论刚开始强烈执著的身体，然后到身体的某一个分支手掌，然后到手掌的手指，手指到指节，从指节到一个微尘，最后如虚空一样，连微尘都不存在。观察到最后，我们现在看起来活生生的身体，摸起来感觉到的身体，在究竟胜义谛实相当中，连微尘许都不存在。最后全部变成了一种概念而已，没有一个实实在在的身体可得。胜义当中，虚假的身体、真实的身体都没有。名言谛当中有虚假的身体，但是没有真实的身体。

18、壬三、摄义：1-2第一层“聪智者”并不是世间的聪明，而是真正具有福德、甚深智慧的人。是了知自他身体虚幻不实、如梦如幻的修行者。四百论云：“若谁见众生，如机关幻人，彼等极明显，能趣入胜位。”这种人首先愿意修持，其次对于无生空性能够契入。这里的聪智主要是指智慧，是一种正智。我们必须有一个正确的智慧，有能力来了知万法的空性，有能力接受身体的无自性、身念处等等。有智慧的人知道了身体的本性，知道了身体的状态，他就对如梦一样的身体不会再贪著了。我们贪著身体，主要是以为身体是实有的。如果我们已经知道它是假立的，我们还去贪著它做什么。3-4第二层，“如是身若无”，如果整个身体的概念都不存在，“岂有男女相”？男

19、女相属于差别的法。首先有身体，在身体上面来显现男相、女相。如果身体都没有，身体上面显现的男相、女相怎么可能有呢？在实相当中，身体的自性根本不存在，既然不存在，男相、女相的差别也不可能有，父子合集经云：“自性空故，无有男相亦无女相。” 禅宗有一则无男女相的公案，舍利弗曾劝一位天女要转女成男，天女告诉他：“我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？有聪明智慧的人，谁会贪执如梦如幻的身体呢？整体身体如果都没有的话，怎么可能有男女之相呢？包括身体在内一切万法，都是空性的。1）虽然从佛经的角度来讲，女身有很多障碍、过患等等。但是从实相的角度来讲，一切万法都是空性的。身体本身是空性的，既然身体是空性的，男

20、女相怎么可得呢？真正了知这个问题，才能够真正的安住在身念住念就是正念，就是当下观察身体本身，安住于身体空性当中谁还去管男女相呀？ 2）所以男相和女相的本体是空性平等的。在世俗显现当中，不同的业显现不同的身体，显现男女。在世俗当中有差别，在胜义当中完全平等。男人和女人是平等的，身体和身体是平等的，没有好坏、高低、矮胖、黑白等等，什么都没有。3）在名言当中，缘身体有很多执著。比如白人看不起黑人，男人看不起女人，女人看不起男人，个高的看不起个矮的，胖的看不起瘦的。缘这方面产生很多的贪心、痴心、嫉妒、傲慢、骄傲。有些长得漂亮的，看不起长得丑的，长得丑的好像很自卑。但是真正来讲，如果能安住在身念住当中，

21、这一切的麻烦都不会有，这一切的执著都不会有。4）金刚经也说：“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相离一切诸相，即名诸佛。”世间上一切相全部是假象，非假象就是佛陀的相。第172课课后习题与参考答案1、请从一体和他体的角度观察，身体是否真实存在？对于这一点，你有哪些深刻体会？答：1）一体的角度：见913题2）他体的角度：除了五蕴之外，人们不会执著支分以外有一个身体，谁都觉得肢体聚合才称为身体，因此，这种身体并不存在。因此，无论以何种方法观察，也不可能从色身内外，找到一个自性成立的身体。2、请以比喻说明，执著身体是一种迷乱。为什么这样说？请以最能说服你的理由进行分析。这如同人们在昏暗中，看见那

22、些形态殊异的石堆等物时，往往会误认为人或猛兽等。有些农民为了不让鸟兽吃庄稼，往往会在田地中做一些草人，让它们穿上衣服，戴上草帽，远远看上去就像真人一样，野鸟、野兽很容易受骗而不敢靠近，有时候人们也会因昏暗等因缘，误认这些草堆为人。同样，身体只是假立的一种名言概念，除此之外毫无实质，但众生因愚痴迷乱所惑，在本无自相之中而妄执为有，将骨肉的堆积执著有一个真实存在的身体，进而产生男女执著，生起各种贪嗔之心，其实执著“身”与执著假人无有差别。3、有人认为：“经过一一剖析，整体的身体虽不存在，但手脚等支分仍现量可见，因此手脚等支分应该存在。”对此你该如何驳斥？这样观察下来的结果，你能得出什么结论？实际上

23、，这类分支也无有自性。譬如所谓的手，也不能成立有自体，因为手其实是由手指、手掌、手背等很多部位聚合而成，用同样的方法来观察，这些部分上并不存在手的自体，那么所谓的手又在哪里呢？再观察细致一点，手指等支分是由上指节、下指节等组成；指节是由皮、肉、骨、髓等组成；指节上的一小块是由血、肉等许多微尘组成；微尘又可以再分，成为不可分割的无分微尘；用六种微尘的方法观察，无分微尘也不存在这样观察下来，任何支分都不能成立为自体，最后得出结论：一切万法皆是空性的。4、现代科学的研究成果，从哪些方面可以证实佛教的合理性？与佛教的究竟观点相比，它存在哪些缺陷？请谈谈你自己的看法。现代科学家认为，物质分析到最后，可以

24、承认是能量，能量虽无有颜色、形状等，但它存在于真空当中。这种能量就是“场”，或者叫做“零点能”，它是组成所有物质的基础，零点能与真空二者互相起作用，产生形形色色的物质世界。他们所谓的“真空”，相当于佛教中的空性，而“场”相当于空性中的显现，他们的观点与佛教现空双运的道理有一点相似。但这只是相似而已，科学发展得再先进，也无法摆脱实有执著。他们的观念其实如同许大种为胜义的外道一样，是一种实有执著的邪见，即使他们再努力，实际上永远也不可能得到究竟结果。5、内道和外道很多人认为，形形色色的万法不可能“无”中生“有”、凭“空”产生，必须要有一个最小的微尘存在。对此应当如何破斥？怎么样建立现空双运的观点？

25、现在很多科学家都害怕一说万法不存在，就什么都没有了，一旦地板没有了，那自己就掉下去了。佛教有部宗和经部宗也认为，不能什么都空了，无分微尘必须存在。可是若以正理来抉择，无分微尘也不存在。大乘唯识论师说：“六尘同时触，微尘成六分，六尘若一位，山王成尘许。”若无分微尘实有，那么它们组成粗尘时有六尘围绕中尘，中间的无分微尘与它上下前后左右的无分微尘是否有接触呢？若有接触，那它应成有六分，而不成为无分微尘；如果没有接触分，那上下前后左右的六尘与它只占一个无分尘的空间，按这样推理，组成山王的诸多微尘，也只能成为一个无分微尘大小，而不能增大。所以，实有无分微尘不能成立，它实际上如同虚空一样，只有名言而无实质

26、，其本体无法成立。一切诸法本体皆空，空性中又可显现一切，这是最稀有的道理，圣天论师运：”这就是所谓的“色即是空、空即是色”，不存在中可以显现，显现的本体根本不存在，这即是现空双运的观点。第173课学习笔记 法师辅导： 1. 其实并没有实有的分别心可以被消除，因为分别心的本身也是无自性的，只需要我们安住在分别心的本来无生的空性当中，就已经足够了。 辛二（受念住）分四：一、受之自性；二、受之因触；三、受之对境；四、执著不成立。1）首先，我们观察受的自性到底是什么，它到底有没有实有的自性。第二，我们要观察受的因触，接触就是受的因。第三，受之对境。我们所感受的对境，苦和乐也是如梦如幻的。第四，既然是这

27、样，我们所谓的执著是不成立的。2）所谓的感受，按照大小乘的论典归纳，主要分为乐受、苦受、不乐不苦的舍受三种。上至天人、下至地狱之间的众生，所有的感受就是这三种，除此以外，再没有别的感受了。受念住要抉择的是，求乐、避苦、无记状态的感受表面上存在，但在名言中全部是痛苦的本性，再进一步抉择，胜义中它是空性的，本质一点也不成立。3）受念住。所谓的受其实是一种心所法，它是心王和心所当中的心所。所有的心所法，不是离开了心王之后单独存在的心所，受是感受，就是心所。在五蕴当中，身体属于色法，受想行识四名蕴属于心法。一般来讲，受就是感受，受为领纳性。是一种亲感觉，自己的感受、感觉。受一定要领受到痛苦、快乐或者不

28、苦不乐的舍受，是以领纳为自性的。4）从受本身并不是一切祸根。受的本身是一种因缘所产生的显现而已，是非善非恶的无记法。但是我们对于受的本性没有认知的缘故，缘它产生了很多的非法，引发烦恼。由于受的缘故产生烦恼、产生罪业的情况非常普遍，一般的众生都难以真正驾驭受等法的缘故，所以直接从这个现象来说，耽执受就是一切烦恼、罪业、痛苦的来源。 苦和受的关系5）佛陀首先了知受在世俗谛当中的本性，相应于小乘的根基，在小乘经典的教言当中，佛陀就讲到诸受是苦，一切的受都是苦的自性。因为所有的苦分了三类，苦苦、变苦、行苦。在三种苦当中，只有苦苦是平时我们讲到的普通人愿意远离的苦受。而变苦是我们平常所讲的快乐。因为这种

29、快乐是无常的、会变坏的缘故，有些地方就把变坏的本身安立成一种苦。因为你没办法驾驭它，虽然想一直拥有快乐，但是快乐必定会变坏。对于不苦不乐的舍受安立为行苦。行苦既不是苦，也不是乐，但是行苦是苦和乐的根本，是苦和乐的因缘。如果有了这种舍受，在舍受的基础上，就会安立快乐、痛苦，或者可以安立变苦、苦苦。行苦本身是痛苦的因，从它是一切痛苦的因的角度，安立成苦。在共同乘当中讲诸受是苦，就是让我们远离对于乐受的追求，远离为了刻意避免苦受而造罪业。6）一般来讲，地狱等恶趣的苦苦非常明显。在欲界天、色界天的一部分，快乐变苦方面比较明显。人道有苦苦，也有变苦。地狱基本上没有什么乐受，也没有什么舍受。但是在饿鬼界，

30、有时会有舍受；人道、旁生道当中会有舍受，天界也会有些舍受。主要在色界、无色界，安住在很甚深的禅定当中，主要是非苦非乐的舍受。他们知道，苦当然会超离了，快乐是耽执的状态，也是生厌离的对境，对快乐也不追求，只追求禅定的舍受。主要是在第四禅、无色定当中，觉得不苦不乐的舍受状态，是最适合的。7）了知了受念住，能够让我们把注意力从追求世间的享受，转移到追求从受当中解脱的状态中来。因为了知了一切受是苦的缘故，让我们不再耽著苦受和乐受，要从这里超离出去。如果你一直在轮回中，一直不解脱，永远会有这种受的存在。8）诸受，不是一般普通人认为实有的快乐等等，也不是小乘者所认为实有的诸受是苦。它讲到一切的受，不管是苦受、乐受，都是无自性、空性的。在胜义当中，完全没有本体可得；在名言当中，只有如梦如幻的苦、如梦如幻的乐而已，它是假立的妄执。9）所谓的受，前面讲了有苦受、乐受和舍受。苦受、乐受和舍受又分了两类，一个是身体方面