五年级上册语文补充素材16古诗两首观书有感西师大版Word格式文档下载.docx

1、他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。理是事物的规律。理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的|总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万|物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一|太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的|理，即理一分殊。理在人身上就是人性。朱熹又称|理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次|于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚|、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物|。朱熹认为理和气

2、的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性|的，气为客，为后，属第二性。 动静观朱熹主张理依气而生物，并从气展开|了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的|是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化|为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物|的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空|的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了|朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相|对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称|之为“变”与“化”。

3、他认为渐化中渗透着顿变，顿|变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。格物致知论朱子语类“格物致知”出于大学“致知在格|物”一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般|道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人|是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”（二程|遗书）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的|格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。|从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人9 。认为若做不到“|格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进|入圣贤之域。“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通|事故。”（文集

4、）这里的“天理”主要是指仁、义、|礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为，|如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、|器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家|。“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而|望有所得，是炊沙而欲成饭也。”（文集）在“知”“行”关系上，|朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实|践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“|行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。如|果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关|系。认识来源于实践，

5、知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的|主张显然是错误的。至于所谓“行为重”，虽有其合理|因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。人性二元论在人性|问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地|之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分|赞赏，认为这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发|明千古圣人之意，甚为有功。”（语类）二程继张载后，|对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、|程思想的基础上，朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“|理”与“气”，人生不可缺少11 。“理”在人未形成|之前浑然于天空，于人一旦

6、形成，便附于人体，成为先|验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故|名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于|气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上|的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。上述二性并存于人身|，这就是朱熹的人性二元论观点。教育思想朱熹的长期从事讲学活动|，精心编撰了四书集注等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想|博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”|和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。论述教育朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践|的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成

7、“小学”和|“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、|内容和方法。朱熹认为815岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于|小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教|育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦|理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能|。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能|激发兴趣；以须知、学规的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认|为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光|饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。朱熹认为，与重在“教事”的小学教|育不同，大

8、学教育内容的重点是“教理”，即重|在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同|学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古|代教育思想增添了新鲜的内容。他的四书集注被明清两代作为科举考试的内容。朱子读书法朱熹 题赠门人彦忠彦孝诗册 册页“朱子读书法”六条，即循序渐进|、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。|这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其|中循序渐进，包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所|至而谨守之”；三是不可囫囵吞枣，急于求成。熟读精|思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。虚心涵泳中的“

9、虚心”，是指读书时|要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行|。着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反|对悠悠然；二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。居|敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志”，就|是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。科学思想朱熹|阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。|一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一|物道理。须着逐一件与他理会过。 ”“天地中间，上是天，|下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物

10、|禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而|上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。” 认|为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都|应该研究。朱熹对于古代医学经典黄帝内经、著名天文|学家张衡的灵宪以及历代天文地理知识都有涉猎，特别是|对北宋自然科学家沈括名著梦溪笔谈钻研尤深，使得梦溪笔谈成为其科学思想的|来源之一。朱熹著有参同契考异，并对一些自|然现象进行过实际的考察和研究，如从对高山螺蚌壳的考察去|研究地球的变化等，如月用胶泥制作过立体地图。朱熹学生黄斡在朱先生行状中称朱熹|“至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究渊微。”朱熹67岁

11、时|曾回忆说：“某自五、六岁，便烦恼道：天地四边之外，是什么|物事？见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似|，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。|到而今也未知那壁后是何物？”从小就关心天文问题，甚至思|想得几乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。这都说明，他把理学推向鼎盛时期，使|儒学的哲学化达到很高的水平，是有丰富的自然科学知识和思想作基础的。朱熹重视|观察实证：“历法恐亦只可略说大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今|无其器，殆亦难尽究也。” 提出要更好地研究历法，需要有好的观测仪器进行观察、检|验。朱熹曾详细地描述了自己设想的一种可以使人进入其中观看天象的|庞大的浑天仪“

12、假天仪”。他设想设计一个球体类似天球，|球体内部标上星辰位置，人进入球体内部，随着球体的转动人可以随|之观察星辰。“极星出地之度，赵君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四|度，而自此至岳台，却只差八度也。子半之说尤|可疑，岂非天旋地转，闽浙却是天地之中也耶？” 朱熹|用浑仪观测过北极星的位置与地面所构成的夹角，并试图通过比较各地北极星的|高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动，表明了他通过对照比较各地不同的观测数|据而进行怀疑思考的科学精神。据乐爱国先生的研|究，朱熹的北辰辨是专门讨论天球北极星座的论|文；在尧典注中，朱熹讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念；在|舜典注中讨论了早期的浑天

13、说、浑天仪的结构，并详细记录了当时的浑天仪结构。除|此之外，朱熹对地质学化石、否认神创论、宇宙起源、地心说、大地自转、日食与月|食、潮汐、雪花六角晶体形状、雨虹等的形成、地理对气候的影响、生物与人类起源、|中医诊脉、农业生产结构、农作物布局及具体的生|产技术等问题都有见解阐述。美学思想朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。|他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内|在道德的善相统一的观点，认为文与质、文与道和谐统一|才是完美的。他对诗经与楚辞的研究，也经常表现出敏锐的审美洞|察力。书法成就朱熹蓬户手卷真迹，国外私人藏朱熹也善书法，名重|一时。明陶宗仪书史会要云：“朱子继续

14、道统、优入圣域，而于翰墨|亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽|片缣寸楮，人争珍秘。”朱熹自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉|之、胡审习字，尝学曹孟德书，后攻钟繇楷书及颜真卿|行草，一生临池不辍，书法造诣精湛，笔墨雄赡，超|逸绝伦。自古以来，传世墨迹，虽是断简残编，都被奉如至宝加以珍藏。又因其|思想学说从元代开始已成为中国官方哲学，不但深刻地影响了中国的传|统思想文化，而且还远播海外，产生巨大的影响。他思想|学说的盛名，把其书法艺术的光芒掩却了。朱熹善行|、草，尤善大字，传世作品以行书简牍为主，大字墨迹|很少。个人著作朱子现存著作共25种，600余卷|，总字数在2019万字左右。主

15、要有周易本义启|蒙蓍卦考误诗集传大学中庸章句四书或问论语集注孟子集注|太极图说解通书解西铭解楚辞集|注辨正韩文考异参同契考异中庸辑略孝经|刊误小学书通鉴纲目宋名臣言行录家礼近思录河南|程氏遗书伊洛渊源录等。文集一百卷，续集|十一卷，别集十卷，阂人辑录的朱子语类一百四十卷。轶事典故编辑少有大志朱熹出身于儒学世家，他的父亲|朱松对朱熹的教育十分认真。宋史本传说：“熹幼颖悟，甫能言，父指|天示之曰：天也，熹问曰：天上何物？|”这个传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理学思想教|育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做|圣贤的目标去实行。据朱子年谱中记载，朱熹|

16、在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读大学、中庸、|论语、孟子。他自己回忆说：“某十岁时，|读孟子，至圣人与我同类者，喜不可言”。从此，便立志要做圣人。以后他|又教育学生说：“凡人须以圣人为己任”。连环巧问朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。四|岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。”朱熹问：|“日何所附？”朱松回答说：“附于天?”朱熹又追问道：|“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。为官正直，体察民情公元11|67年秋天，福建崇安发生大水灾，朝廷派他前往视察灾情，他曾遍访于崇安各|山谷之间。在视察中，朱熹发现“肉食者漠然无意于民，直|难与图事”（文集卷10）。“若此学不|明，天下事决

17、无可为之理”（同上）。由于灾情严重，粮食|无收，地方官不认真救济，到次年青黄不接之时，就在崇安发生了饥民暴动|。这时，朱熹与知县诸葛廷瑞共同发起，要求地方豪|富，用藏粟赈救饥民，他又请求朝廷以“六百斛赈济”，这才平息了饥|民的暴动。由此，朱熹便想出了建立“社仓”的办法，并建议朝廷广为推行，作为解决农|民在青黄不接之时的口粮问题的机构。他规定“社仓”的任务，是在青|黄不接之时贷谷给农民，一般取息20%，这就可以不向豪民高利贷粮，若发生小饥，息|利可以减半，若发生大饥、则可免除利息。当然设立社仓的最大好处可以防止农民暴动|。为此，朱熹于公元1171年在其家乡首创“五夫社仓”，作为试点，并上|疏朝廷

18、，建议按其办法在全国范围推行。由于此|法对官僚地主和高利贷者不利，因而未能广为推行，只有极|少地方，如福建建阳和浙江金华等地实行了这个措施。鹅湖论学在南宋的理学家之|中，陆九渊也是名气很大的人物。陆九渊与朱熹同时，小于朱熹9岁|。二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。从哲学观|点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个|不同学派，由于观点不同，两家在学术问题上进|行了长期的争辩。朱陆二人的辩论方式，主要是通|过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。宋孝宗|淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了|朱熹和陆九渊、陆九龄兄

19、弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西|铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。这便|是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。鹅湖之会5年过后（1180|年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，|二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。朱熹不仅接受了陆的请|求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目|是讲解论语“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，|给师生们留下了良好印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但|他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。朱张会讲|张栻，字敬夫，师从胡宏，学有专长，自成一派，号称湖湘学派，朱熹对他早有敬仰

20、之心。|朱熹和张栻进行了一次中国学术史、教育史上最著名的会讲朱张会讲，开创了会讲之|先河。两人的讨论从太极之理上展开并最终趋于一致。朱、张会讲于岳麓书院，从各|地赶来听者达数千人。在岳麓书院讲堂，朱熹手书“忠孝廉节”四个大字，后被|书院奉为校训。在经过两个月的岳麓讲学后，朱熹在张栻的陪同下游南岳衡|山。在一路的游览中，眼前的无边风景，不时牵动他|们的诗兴，他们一边游览一边唱酬。几天里，他们共得诗一百四|十九篇，合编为南岳唱酬集。下了衡山，从岳宫到|槠州一百八十里，朱熹和张栻就还有争议的问题进行了临别前|的讨论。两人朝夕在船中，讨论中庸之义三天三夜未曾合眼。朱熹与张栻分手后，携|弟子范念德、林择

21、之东归，一路轮流更换唱和。相传朱松曾求人算命卜者说|：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人|附会，朱熹学成大 儒则是事实。建阳近邻有个南剑州（后延平府今南平市），|是道学最初在南方的传播中心，朱熹十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。这种环境对朱|熹的一生有着深刻的影响。他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗|的教诲，开创闽学，集理学之大成，与“南剑三先生|”并称为“延平四贤”。朱熹受教于父，聪明过|人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问|：“天的上方有什么？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂孝经|，在书题字自勉曰：“不若是，非人也。”朱熹十岁时|父亲去世

22、，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的|道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后|者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（|1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录|取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷|措置大事，他日必非常人。” 朱熹和郑樵南宋朱熹年轻时，从建阳到泉|州同安县赴任，路经莆田时，于夹漈草堂见到了郑|樵。年过五旬的郑樵对他以礼相待。席间，桌上只有一碟|姜、一碟盐巴，朱熹的书僮看到心中暗暗不乐。朱熹取出一部手稿，请郑|樵过目指正。郑樵恭敬地接过，放在桌上。接着，他燃起一炷香，室内顿时异香扑鼻|。这时，恰好

23、窗外吹来一阵山风，把手稿一页一页地掀开。郑樵一动不动地站立着，|像被清风吹醉一般。等到风过去后，他才慢慢地转|过身子，把手稿还给了朱熹。两人促膝而谈，一连谈了三天三夜、朱|熹十分高兴，特地写了一幅对联表示感谢。联句是|：云礽会梧竹，山斗盛文章。朱熹离开草堂后，步行到前次下马的地方|上马。他的书僮不满地说：“这个老头子算什么|贤人？他对相公太无礼了。无酒无肴，只有一碟姜一碟盐，亏他做得出来。”朱|熹说：“那盐不是海里才有的吗？那姜不是山里才有的吗？尽|山尽海，是行大礼啊！书僮：“相公的手稿，他|连看都不看”朱熹：“你没看到吗？我送他手稿时，他特|地燃起一炷香，这是很尊重我啊；风吹开稿页那阵子，他把稿子看完了。他跟我谈了|不少好意见，还能把手稿里的原句背出来，令人钦佩。”书僮：“相公老远跑来见他。|可今天离开时，他送都不送一程。朱熹说：“他送到草|堂门口，就已尽礼了。一寸光阴一寸金，我们做学问的人，每分钟时间都|很宝贵啊。正说着，前面草丛里突然哗啦一声，一只|五色雉鸟从头顶飞过。两人不由得回过头来，却见郑樵还站|在远处的草堂门口前，保持原先送客的姿态，手里还拿着一本|书。朱熹笑着说：“你看，他还在门口站着，送客不忘读书，真是个贤人啊。