五年级上册语文补充素材16古诗两首观书有感西师大版Word格式文档下载.docx
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他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。
②理是事物的规律。
③理是伦理道德的基本准则。
朱熹又称理为太极，是天地万物之理的||总体，即总万理的那个理一。
“太极只是一个理字”。
太极既包括万物之理，万||物便可分别体现整个太极。
这便是人人有一太极，物物有一||太极。
每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的||理，即理一分殊。
④理在人身上就是人性。
朱熹又称||理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。
气是朱熹哲学体系中仅次||于理的第二个范畴。
它是形而下者，是有情、有状、有迹的；
它具有凝聚||、造作等特性。
它是铸成万物的质料。
天下万物都是理和质料相统一的产物||。
朱熹认为理和气的关系有主有次。
理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性||的，气为客，为后，属第二性。
动静观
朱熹主张理依气而生物，并从气展开||了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的||是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。
一分为二是从气分化||为物过程中的重要运动形态。
朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。
他探讨了事物||的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。
时空||的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。
这表现了||朱熹思想的辩证法观点。
朱熹还认为动静不但相||对待、相排斥，并且相互统一。
朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称||之为“变”与“化”。
他认为渐化中渗透着顿变，顿||变中渗透着渐化。
渐化积累，达到顿变。
格物致知论
朱子语类“格物致知”出于《大学》“致知在格||物”一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般||道德的体认。
明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人||是程颐。
他说：
“格犹穷也，物犹理也。
犹日穷其理而已矣。
”（《二程||遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的||格物穷理说。
他通过对“格物致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。
||从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人[9]。
认为若做不到“||格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进||入圣贤之域。
“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通||事故。
”（《文集》）这里的“天理”主要是指仁、义、||礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。
朱熹认为，||如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、||器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家||。
“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！
如此而||望有所得，是炊沙而欲成饭也。
”（《文集》）
在“知”“行”关系上，||朱熹主张“知先行后”。
朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。
由于道德实||践需要封建伦理指导，因此“知为先”。
又因封建伦理不能只流于空谈，所以“||行为重”。
“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。
如||果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关||系。
认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性。
“知为先”的||主张显然是错误的。
至于所谓“行为重”，虽有其合理||因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。
人性二元论
在人性||问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。
张载把人性分为“天地||之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。
朱熹对此说十分||赞赏，认为这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发||明千古圣人之意，甚为有功。
”（《语类》）二程继张载后，||对“天理之性”和“气质之性”作了区别。
在张、||程思想的基础上，朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。
“||理”与“气”，人生不可缺少[11]。
“理”在人未形成||之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为先||验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故||名“天命之性”。
人体形成之时，必禀此气，由于||气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上||的差异。
它有善有恶，名曰“气质之性”。
上述二性并存于人身||，这就是朱熹的人性二元论观点。
教育思想
朱熹的长期从事讲学活动||，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。
他的教育思想||博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”||和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。
论述教育
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践||的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和||“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、||内容和方法。
朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。
鉴于||小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教||育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦||理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能||。
在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；
要力求形象、生动，能||激发兴趣；
以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。
朱熹认||为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光||饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。
朱熹认为，与重在“教事”的小学教||育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重||在探究“事物之所以然”。
对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同||学术观点之间的相互交流。
朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古||代教育思想增添了新鲜的内容。
他的《四书集注》被明清两代作为科举考试的内容。
朱子读书法
朱熹题赠门人彦忠彦孝诗册册页“朱子读书法”六条，即循序渐进||、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
||这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。
其||中循序渐进，包括三层意思：
一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒；
二是“量力所||至而谨守之”；
三是不可囫囵吞枣，急于求成。
熟读精||思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。
虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时||要反复咀嚼，细心玩味。
切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行||。
着紧用力包含两方面的意义：
一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反||对悠悠然；
二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。
居||敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。
所谓“持志”，就||是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。
科学思想
朱熹||阐述“格物致知”时说：
“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。
||一书不读，则阙了一书道理；
一事不穷，则阙了一事道理；
一物不格，则阙了一||物道理。
须着逐一件与他理会过。
”“天地中间，上是天，||下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物||禽兽，此皆形而下之器也。
然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而||上之道。
所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。
”认||为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都||应该研究。
朱熹对于古代医学经典《黄帝内经》、著名天文||学家张衡的《灵宪》以及历代天文地理知识都有涉猎，特别是||对北宋自然科学家沈括名著《梦溪笔谈》钻研尤深，使得《梦溪笔谈》成为其科学思想的||来源之一。
朱熹著有《参同契考异》，并对一些自||然现象进行过实际的考察和研究，如从对高山螺蚌壳的考察去||研究地球的变化等，如月用胶泥制作过立体地图。
朱熹学生黄斡在《朱先生行状》中称朱熹||“至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究渊微。
”朱熹67岁时||曾回忆说：
“某自五、六岁，便烦恼道：
‘天地四边之外，是什么||物事？
’见人说四方无边，某思量也须有个尽处。
如这壁相似||，壁后也须有什么物事。
其时思量得几乎成病。
||到而今也未知那壁后是何物？
”从小就关心天文问题，甚至思||想得几乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。
这都说明，他把理学推向鼎盛时期，使||儒学的哲学化达到很高的水平，是有丰富的自然科学知识和思想作基础的。
朱熹重视||观察实证：
“历法恐亦只可略说大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。
今||无其器，殆亦难尽究也。
”提出要更好地研究历法，需要有好的观测仪器进行观察、检||验。
朱熹曾详细地描述了自己设想的一种可以使人进入其中观看天象的||庞大的浑天仪——“假天仪”。
他设想设计一个球体类似天球，||球体内部标上星辰位置，人进入球体内部，随着球体的转动人可以随||之观察星辰。
“极星出地之度，赵君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四||度，而自此至岳台，却只差八度也。
子半之说尤||可疑，岂非天旋地转，闽浙却是天地之中也耶？
”朱熹||用浑仪观测过北极星的位置与地面所构成的夹角，并试图通过比较各地北极星的||高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动，表明了他通过对照比较各地不同的观测数||据而进行怀疑思考的科学精神。
据乐爱国先生的研||究，朱熹的《北辰辨》是专门讨论天球北极星座的论||文；
在《尧典》注中，朱熹讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念；
在《||舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构，并详细记录了当时的浑天仪结构。
除||此之外，朱熹对地质学化石、否认神创论、宇宙起源、地心说、大地自转、日食与月||食、潮汐、雪花六角晶体形状、雨虹等的形成、地理对气候的影响、生物与人类起源、||中医诊脉、农业生产结构、农作物布局及具体的生||产技术等问题都有见解阐述。
美学思想
朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。
||他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。
基于美是外在形式的美和内||在道德的善相统一的观点，认为文与质、文与道和谐统一||才是完美的。
他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞||察力。
书法成就
朱熹《蓬户手卷》真迹，国外私人藏朱熹也善书法，名重||一时。
明陶宗仪《书史会要》云：
“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨||亦工。
善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽||片缣寸楮，人争珍秘。
”
朱熹自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉||之、胡审习字，尝学曹孟德书，后攻钟繇楷书及颜真卿||行草，一生临池不辍，书法造诣精湛，笔墨雄赡，超||逸绝伦。
自古以来，传世墨迹，虽是断简残编，都被奉如至宝加以珍藏。
又因其||思想学说从元代开始已成为中国官方哲学，不但深刻地影响了中国的传||统思想文化，而且还远播海外，产生巨大的影响。
他思想||学说的盛名，把其书法艺术的光芒掩却了。
朱熹善行||、草，尤善大字，传世作品以行书简牍为主，大字墨迹||很少。
个人著作
朱子现存著作共25种，600余卷||，总字数在2019万字左右。
主要有《周易本义》《启||蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注||》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《楚辞集||注辨正》《韩文考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经||刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南||程氏遗书》《伊洛渊源录》等。
《文集》一百卷，《续集||》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。
轶事典故编辑少有大志
朱熹出身于儒学世家，他的父亲||朱松对朱熹的教育十分认真。
《宋史》本传说：
“熹幼颖悟，甫能言，父指||天示之曰：
‘天也’，熹问曰：
‘天上何物’？
||”这个传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。
由于朱松是在二程理学思想教||育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做||圣贤的目标去实行。
据《朱子年谱》中记载，朱熹||在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《||论语》、《孟子》。
他自己回忆说：
“某十岁时，||读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言”。
从此，便立志要做圣人。
以后他||又教育学生说：
“凡人须以圣人为己任”。
连环巧问
朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。
四||岁时，其父朱松指日示曰：
“此日也。
”朱熹问：
||“日何所附？
”朱松回答说：
“附于天?
”朱熹又追问道：
||“天何所附？
”一席话问的朱松惊讶不已。
为官正直，体察民情
公元11||67年秋天，福建崇安发生大水灾，朝廷派他前往视察灾情，他曾遍访于崇安各||山谷之间。
在视察中，朱熹发现“肉食者漠然无意于民，直||难与图事”（《文集》卷10）。
“若此学不||明，天下事决无可为之理”（同上）。
由于灾情严重，粮食||无收，地方官不认真救济，到次年青黄不接之时，就在崇安发生了饥民暴动||。
这时，朱熹与知县诸葛廷瑞共同发起，要求地方豪||富，用藏粟赈救饥民，他又请求朝廷以“六百斛赈济”，这才平息了饥||民的暴动。
由此，朱熹便想出了建立“社仓”的办法，并建议朝廷广为推行，作为解决农||民在青黄不接之时的口粮问题的机构。
他规定“社仓”的任务，是在青||黄不接之时贷谷给农民，一般取息20%，这就可以不向豪民高利贷粮，若发生小饥，息||利可以减半，若发生大饥、则可免除利息。
当然设立社仓的最大好处可以防止农民暴动||。
为此，朱熹于公元1171年在其家乡首创“五夫社仓”，作为试点，并上||疏朝廷，建议按其办法在全国范围推行。
由于此||法对官僚地主和高利贷者不利，因而未能广为推行，只有极||少地方，如福建建阳和浙江金华等地实行了这个措施。
鹅湖论学
在南宋的理学家之||中，陆九渊也是名气很大的人物。
陆九渊与朱熹同时，小于朱熹9岁||。
二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。
从哲学观||点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个||不同学派，由于观点不同，两家在学术问题上进||行了长期的争辩。
朱陆二人的辩论方式，主要是通||过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。
宋孝宗||淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了||朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西||铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。
这便||是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。
鹅湖之会5年过后（1180||年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，||二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。
朱熹不仅接受了陆的请||求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目||是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，||给师生们留下了良好印象。
这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但||他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。
朱张会讲
||张栻，字敬夫，师从胡宏，学有专长，自成一派，号称湖湘学派，朱熹对他早有敬仰之心。
||朱熹和张栻进行了一次中国学术史、教育史上最著名的会讲——朱张会讲，开创了会讲之||先河。
两人的讨论从太极之理上展开并最终趋于一致。
朱、张会讲于岳麓书院，从各||地赶来听者达数千人。
在岳麓书院讲堂，朱熹手书“忠孝廉节”四个大字，后被||书院奉为校训。
在经过两个月的岳麓讲学后，朱熹在张栻的陪同下游南岳衡||山。
在一路的游览中，眼前的无边风景，不时牵动他||们的诗兴，他们一边游览一边唱酬。
几天里，他们共得诗一百四||十九篇，合编为《南岳唱酬集》。
下了衡山，从岳宫到||槠州一百八十里，朱熹和张栻就还有争议的问题进行了临别前||的讨论。
两人朝夕在船中，讨论《中庸》之义三天三夜未曾合眼。
朱熹与张栻分手后，携||弟子范念德、林择之东归，一路轮流更换唱和。
相传朱松曾求人算命
卜者说||：
“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。
”恐是后人||附会，朱熹学成大
儒则是事实。
建阳近邻有个南剑州（后延平府今南平市），||是道学最初在南方的传播中心，朱熹十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。
这种环境对朱||熹的一生有着深刻的影响。
他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗||的教诲，开创闽学，集理学之大成，与“南剑三先生||”并称为“延平四贤”。
朱熹受教于父，聪明过||人。
四岁时其父指天说：
“这是天。
”朱熹则问||：
“天的上方有什么？
”其父大惊。
他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经||》，在书题字自勉曰：
“不若是，非人也。
”朱熹十岁时||父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。
当时的||道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后||者。
因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。
绍兴十七年（||1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录||取的。
主考官蔡兹还对人说：
“吾取一后生，三策皆欲为朝廷||措置大事，他日必非常人。
”
朱熹和郑樵
南宋朱熹年轻时，从建阳到泉||州同安县赴任，路经莆田时，于夹漈草堂见到了郑||樵。
年过五旬的郑樵对他以礼相待。
席间，桌上只有一碟||姜、一碟盐巴，朱熹的书僮看到心中暗暗不乐。
朱熹取出一部手稿，请郑||樵过目指正。
郑樵恭敬地接过，放在桌上。
接着，他燃起一炷香，室内顿时异香扑鼻||。
这时，恰好窗外吹来一阵山风，把手稿一页一页地掀开。
郑樵一动不动地站立着，||像被清风吹醉一般。
等到风过去后，他才慢慢地转||过身子，把手稿还给了朱熹。
两人促膝而谈，一连谈了三天三夜、朱||熹十分高兴，特地写了一幅对联表示感谢。
联句是||：
云礽会梧竹，山斗盛文章。
朱熹离开草堂后，步行到前次下马的地方||上马。
他的书僮不满地说：
“这个老头子算什么||贤人？
他对相公太无礼了。
无酒无肴，只有一碟姜一碟盐，亏他做得出来。
”朱||熹说：
“那盐不是海里才有的吗？
那姜不是山里才有的吗？
尽||山尽海，是行大礼啊！
书僮：
“相公的手稿，他||连看都不看……”朱熹：
“你没看到吗？
我送他手稿时，他特||地燃起一炷香，这是很尊重我啊；
风吹开稿页那阵子，他把稿子看完了。
他跟我谈了||不少好意见，还能把手稿里的原句背出来，令人钦佩。
”书僮：
“相公老远跑来见他。
||可今天离开时，他送都不送一程。
朱熹说：
“他送到草||堂门口，就已尽礼了。
一寸光阴一寸金，我们做学问的人，每分钟时间都||很宝贵啊。
正说着，前面草丛里突然哗啦一声，一只||五色雉鸟从头顶飞过。
两人不由得回过头来，却见郑樵还站||在远处的草堂门口前，保持原先送客的姿态，手里还拿着一本||书。
朱熹笑着说：
“你看，他还在门口站着，送客不忘读书，真是个贤人啊。
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