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1、 故有无相生 因此凡事没有有的感觉就没有无的感觉因为有与无是相对的 难易相成 没有困难的感觉就没有容易的感觉所以困难与容易也是相对的 长短相形 没有长的名称就没有短的名称所以长与短也是相对的 高下相倾 没有高的名称就没有下的名称所以高与下也是相对的 音声相和（声另本作闻） 没有小声的分别就没有大声的分别所以小声与大声也是相对的 前後相随 没有前方的分别就没有後方的分别所以前方与後方也是相对的 是以圣人处无为之事行不言之教 所以圣人知道以上这些相对的问题之後为了要超越褒奖与烦恼的包袱所以他就以无为的心去处事因为以无为的心处事他就不会感到困扰因此他对人民的教化就不喜欢以辩论的语气去实行 万物作焉而

2、不辞生而不有 他会学著天地培养万物一般不辞辛劳而且不自傲更不视为己有一样的无为 为而不恃功成而弗居 因此圣人他以天地之德为榜样所以就做了许多事情可是他做了许多事情之後还是感到自己没有做一样因为他是不想居功的所以他往往在大功告成之後就功成身退不想去占有这个荣誉 夫惟弗居是以不去 像他这样宽容大量的涵养连自己所建立的功德都不去攀缘因此反而使他的功德万古流芳啊 003安民章第三 第三讲无为之治 不尚贤使民不争 一个人最好不要标榜自己的尊大就不会让人去争取虚名的地位那麽人与人之间反而能达到和平相处 不贵难得之货使民不为盗 不要特别去标榜或是珍藏难得的财货这样别人的不会有贪欲的妄念而沦为盗贼 不见可欲使

3、心不乱 因此由以上的启示我们就可以了解如果不去见那些足以起心动念的声色货利心思就不会受到外物的迷惑 是以圣之治虚其心实其腹 所以圣人治理天下的方法是先教人断除一切的邪思妄念为首要的步骤因为能断除邪思妄想念身心才能神清气爽精神饱满 弱其志强其骨常使民无知无欲 再来又教人消除高傲与自满的骨气及不择手段的互相竞争之心能够这样的话争端就平息了再其次是增加人的体魄使人人自食其力自力更生以及坚定自强不息的概念更保持天真和谐的状态又没有伪诈的心智及争夺的欲念 使夫知者不敢为也 像这样教化人民的方法纵然有几位诡计多端的阴谋家也不敢胡作非为了 为无为则无不治 因此照这样无为又安然的方法来治理天下天下那里还有治不

4、好的道理呢 004不盈章第四 第四讲道的功用 道冲而用之或不盈 道体虽然像虚空一样的渺茫然而它所产生的能量却能让万物取之不尽用之不竭 渊兮似万物之宗 它深厚博大的样子不就像万物的宗主吗 挫其锐解其纷 因此它的本性是虚无弥漫的决不锋芒显露这就是它没有争强好胜的斗心就因为它不与万物相争所以它有解脱纷扰的宽宏大量 和其光同其尘 在光明的地方也有它的存在在尘埃的地方也有它的存在 湛兮似若存 在清静的地方也有它的存在可见它的妙用是如何的广大又变化无穷难怪凡俗的人难以观察它的迹象只是说它好像存在的样子 吾不知谁之子象帝之先 道体既然如此的玄妙在天地之间又无迹可寻所以吾也不知它的来历但是它应该在主宰万物的上

5、帝之前就有了它的存在了 第五讲天地与圣人 天地不仁以万物为刍狗 天地真的不仁慈吗为什麽将万物当成祭祀用的草狗一样用过之後就不要了 圣人不仁以百姓为刍狗 圣人真的不仁慈吗为什麽将天下百姓当成祭祀用的草狗一样用过之後就不要了其实天地化育万物是遍及一切的圣人博爱的精神也是遍及一切的他们的心境绝不存有偏狭之意与分别之念因此万物的退化完全是随著他们的因果造化这怎能怪罪天地的不仁慈或是圣人的不仁慈其实这完全是人民自己所作所为自己招来的因果祸福啊 天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出 所以说天地之间就好像一个风箱一样如果没有人去摇动它它就虚静无为但是它生风的本性仍然是不变的如果有人去拉动它那麽风就自然吹出来

6、多言数穷 因此天地与圣人的心境是无为的而现在有些人的思想不是偏左就是偏右不能守中庸之道常常以为自己很聪明妄作主张固执己见互不相让像这种作为不是聪明反被聪明误吗 不如守中 如果要像以上这些多余的做作倒不如守住中和之道譬如说 一眼睛如果不多看魂气就隐藏在肝脏 二鼻子如果不多嗅魄气就隐藏在肺脏 三嘴巴如果不多说神气就隐藏在心脏 四耳朵如果不多听精气就隐藏在肾脏 五身体如果不多动意气就隐藏在脾脏 以上这五种神气如果能够守中身体中的五气自然归於本位浊精自然化为元气元气自然化为神气神气自然归於虚无之中这就是修身的要诀性命的关键学道之人不可不知呀 006谷神章第六 第六讲无形的真神 谷神不死是为玄牝 天地有

7、无形的真神人体有无形的元神这都是虚无妙有的看也看不到的现在我们就简称为万物之母吧 玄牝之门是为天地根 万物之母虽然毫无门路可寻但是天地万物无不是从此而出从此而入因此才是天地万物的根源呀 绵绵若存用之不勤 所以妙有之门是至虚至无的是用之不尽取不不竭的像这种变化的玄妙不是现在才有的而是自古以来就有的 007无私章第七 第七讲无私之心 天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生 从无法计算的年代之前天仍然是这个天地仍然是这个地可见它的生命是长久的那麽天地为什麽能够如此的长久呢就是因为它不是自己生长自己而生长万物不为自己而为别人所以它能够长生是以圣人後其身而身先 因此圣人明白这个道理之後他也学著天地

8、一样将自己的事放在後面将别人的事放於前面可是的灵性却永远在别人之上 外其身而身存 虽然将自己置之度外但是的真我反而永远长存 非以其无私耶故能成其私 这就是圣人没有私心反而能成就的伟大而且等到的身体死了以後的灵性永远超脱三界不再受到六道轮回之苦还受到後人的敬仰这就是没有私心反而得到了好处 008若水章第八第八讲上善若水 上善若水 世人都想学善今日吾就来讲最上等的善到底是什麽那就是水了为什麽呢不信的话我可用以下的比喻去分析之 水善利万物而不争 一水的善德在那里呢就是它利益万物滋润万物也不去争名争利争功争大处众人之所恶故几於道 二它处在众人所厌恶又卑下的地方这就是它最接近道的作为了 居善地 三它无论

9、居住在什麽地方都能随处而安真静自守心善渊 四而且它的善德渊深得很几乎难以测量为什麽呢因为它能够沉静又能和合万物之用与善仁 五水施予万物皆出自於仁爱之心这就是它的仁慈言善信 六水本无言可是无言之言才是真言更是信言如朔望的潮水皆能适时而去来这就是水的信用政善治 七水的滋润万物就好比处理政治一样遇热就升成雨露多余就流入江河如此生生不息的现象不就是水善於处理政治的表现吗事善能 八水在行事方面又能尽其所长如行舟渡筏滋润万物煮饭烧菜洗衣无不是水的善能动善时 九在举动方面很合乎自然的如水流到圆的地方它就成为圆形流到方的地方它就成为方形氤瘟的时候就会下雨 晴天的时候它就升华人如果能够像水一样不违背天时行事不妄

10、做不妄为不妄言这才是学习水的善德 夫唯不争故无尤 尤其水不与它物相争所以它物也不会与水相争这就是水以和的表现所以如果人能够学水的涵养与和气自然也不会有错误之纷争了 009持盈章第九 第九讲为人的道理 持而盈之不如其已 为人的道理应该知道进退的分寸凡事适可而止不要自夸自大因为自信自满的人往往就像水溢流出来一样得不偿失的倒不如放下自大自满的心使得自己安逸恬适 揣而锐之不可常保 自恃自己聪明才智就锋芒显露的人将会受到别人的排斥与打击因此这种人就不可能受到别人的拥载与爱护 金玉满堂莫之能守 金与玉虽是珍贵之物但仍是身外之物因此纵然是富有之人金玉堆积满堂一旦临命终时还是守不住的所以修道之人倘若能直取身中

11、之金玉养性命之真常才是用之不尽取之不竭也 富贵而骄自遗其咎 还有富贵之人如不生骄傲之心他人必定会以让恭之心礼敬於你倘若贪恋富贵又骄傲自得这将使人嫉妒批评又是自取祸殃的开始 功成名遂身退天之道 所以只有成功身退的人才最合乎自然的天道了 010玄德章第十第十讲修道难易 载营魄抱一能无离乎 修道说容易也容易说困难也困难因为人心一外驰魂就与魄相离那麽你们能够保持神不外游意不散乱吗 专气致柔能婴儿乎 你能够专守先天的元气如婴儿赤子一样保全天真柔和的本性吗 涤除玄览能无疵乎 你能洗除贪执之心自净其意使心灵清净澄澈而毫无瑕疵吗 爱民治国能无为乎 你能在爱国家爱民族或是治理国政的时候保持一种天真博爱自然无为之

12、心吗 天门开阖能无雌乎 人心为一身之主那麽你的一身之主在喜怒哀乐出入动静的时候是不是经常守住安静柔弱呢 明白四达能无知乎 你们能够在事物完全明白之後还能保持不以聪明为骄傲而守住无见无闻无为无欲的境界吗 生之畜之生而不有 以上这些道理其实都是要你们学习天地一般因为天地虽生长万物养育万物但是它仍然不把万物当成自己的 为而不恃长而不宰是谓玄德 它生育万物养育万物做了天下的事仍然还不仗恃自己的才能长养育万物还不认为自己是主人翁像天地这种作为便可称为最深最厚最高最远.（注） 最远.注原书漏印 玄者妙也黑也玄通元始也 011虚中章第十一第十一讲无的用途 三十辐共一毂当其无有车之用 车轮要三十支径木插入中间

13、的轴心这个车轮才有作用 埏埴以为器当其无有器之用 制造盛物的器具要留个中空的地方这些器具才能盛物 凿户牖以为室当其无有室之用 建造房屋开凿门窗要留个空间才能住人 故有之以为利无之以为用 所以说有形的东西是给人方便使用的无形的空间才是活动的地方如天与地之间是中空的才能让万物来去无阻通行无碍如天与地之间没有这个中空的地方万物就没有活动与生化的余地了 012为腹章第十二 第十二讲追求外在的人 五色令人目盲 追求外在的形色将离去本性的灵明譬如声色货利本是身外之物但是受到眼睛物欲的影响就会流逸奔驰因此五色使人的本性趋於迷盲就是这个原因 五音令人耳聋 贪求外在的声色也会使人本性蒙蔽一旦蒙蔽了本性正法的声音

14、就难以听入心灵之中像这种人不是好像耳聋的人吗 五味令人口爽（爽另本作臭） 人一旦贪求食物的滋味本性便被味觉所惑所以五味常使人的本性流逸奔放而不知本性之中淡中有味如子曰饭疏食饮水而乐在其中此就是真味也 驰聘田猎令人心发狂（田另本作畋） 如果人无所事事每天骑著马追逐鸟兽打猎竞技这种人将会使自己疯狂於斗争之心导致身心不宁而迷失天赋之本性 难得之货令人行妨 拥有珍贵宝物的人常使自己行动受到妨碍而过份虚荣的人往往会不顾节操以至身败名裂 是以圣人为腹不为目故去彼取此 因此圣人知道物欲之害所以在为人处事方面就不去强求物质的享受一心一意常养性中之腹饱不爱外物而乱心就是这个原因呀 013宠辱章第十三第十三讲宠爱

15、与羞辱 宠辱若惊 世人皆注重於宠爱与羞辱的差别所以一旦遇有外来的宠爱或是羞辱就感到惊慌而不知所措 贵大患若身 而圣人就不同了对於别人的宠爱就好像我们有这个身体一样的祸患因为人身是四大（水火风土）假合 何为宠辱若惊 为什麽宠爱及羞辱会让吾感到惊慌呢 宠为上辱为下得之若惊失之若惊是为宠辱若惊 因为宠爱就好像得到功名富贵一样有一天恐怕又要失去而羞辱就好像被辞职的人将要受人嘲笑 何为贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患 为什麽有身体是祸患呢因为人生在世有了此身便有生老病死之苦所以圣人便将这个身体当做祸患更将别人的宠爱与羞辱看成我有这个身体一样的祸患 故贵以身为天下者可以寄天下 所以有道的人

16、他虽然得到尊荣的地位但是他不视为自己的荣耀因为他认为自己的尊贵就是天下人的尊贵自己的荣耀就是天下人的荣耀像这种有道之人我们才可以把天下交给他 爱以身为天下者可以托天下 因此如果有人贵重自己的身体但并不为了贪享荣华富贵而是为了拯救天下众生的大任务像这种人我们就可以将天下托负给他 014道纪章第十四第十四讲无相无声无形 视之不见名曰夷 看不出什麽东西就叫做无相 听之不闻曰希 听不出什麽声音就叫做无声 搏之不得名曰微（搏另本作抟） 摸不著的东西就叫做无形 此三者不可致诘 以上三样无相无声无形就是道体的微妙所以世人是看不见听不到又摸不著这就是道体的不可思议之处 故混而为一 虽然无相无声无形的理论可以分

17、开来说可是它的本体其实还是混合的 其上不其下不昧 而有形的世界就不同了凡是有一边明的就有一边是暗的如上面是明的下面就是暗的而道体的微妙就不同了它上面不是明的下面也不是暗的 绳绳兮不可名复归於无物 它绵绵不绝充塞於天地宇宙之间似乎是有个物体又难以立言因为它毕竟是非常虚无的东西虽然它生长了万物而又好像不是它生长的 是为无状之状 这就是没有形状的形状没有物体的物体 无象之象是谓恍惚 所以有人说道体为恍惚不定的好像有又好像没有的 迎之不见其首随之不见其後 为什麽会这样子呢因为如果你想在前头去迎接道体的话根本也看不到它的前头你要是想在後面跟著它你还是看不到它的尾巴 执古之道以御今之有 因此圣人就是秉著持

18、著这古始以来就存在的道去治理世间的一切 能知古始是谓道纪 所以我说能够知道古始之道的人就是知道道的系统的人因为这个系统就是道的纲纪呀 015不盈章第十五 第十五讲古代的有道之士 古之善为士者微妙玄通深不可识 古时候的有道之士他们的灵性是微细奥妙的他的本性是永远通达的这都是外人难以窥测难以了解的玄机 夫唯不可识故强为之容 就是这样难以窥测他的玄机如果要去描述古代有道之士的话也只能勉强形容而已 豫兮若冬涉川（另本兮） 比如他们在处理事物方面的行动绝对不会急迫冲动就好像古时候的豫兽一样一定要等到冬天河水的冰结冻了才敢走过否则未等到河水结冰就鲁莽走过去不是等於自己去送死吗 犹兮若畏四邻（另本兮） 他慎

19、独的工夫就好古时候的犹兽要下山一样的谨慎不敢扰动山下村庄的百姓否则它的生命就危险了 俨兮其若客（另本兮） 因此古代的有道之士他为人恭敬的样子就好像身为主人礼遇贵宾一样的谨慎不敢轻举妄动 涣兮若冰将释（另本兮） 在心性清静方面他对一切外缘的干扰心不染著就好像春风中的冰自然的解冻散开一样 敦兮其若朴旷兮其若谷 因此他心中淳厚的本性就好像一块木头尚未雕琢一样的朴实无华心胸的开阔就好像空旷中的山谷能够虚受一切涵容万物 浑兮其若浊（浑另本作混） 并且他有大智若愚的美德将自己混合在污浊的水中一样这就是圣人不自以为自己是圣人所以才能成为圣人凡人自命不凡所以才越像一个凡人的道理呀 孰能浊以澄静之徐清（澄另本作

20、久） 所以谁能像他们（古时有道之士）在动荡之中还能除去心中污浊的恶水使他慢慢的澄清呢 孰能安以久动之徐生 谁能在安定自守之中久久以待使体内的清正之气发动呢（另本多孰能阳以久静之徐阴孰能晦以久理之徐明） 保此道者不欲盈夫唯不盈故能敝不新成（敝另本作弊） 因此能够保持以上这章道理的人他一定是虚心知足的人不自满不自傲的人就是因为他不自满不自傲只是为了世人著想反而使自己得到永生之道 016复命章第十六第十六讲致知的极点 致虚极守静笃 如果人能够致知达到虚无妙境虚空妙有的时候便可达到大智慧到极点达到大智慧的极点又能诚心诚意的守静达到最高止境之时 万物并作吾以观其复（复另本作後） 那麽万物的生长孕育死亡我

21、们就能从无形的气胞观察到有形的物体又能从有形的物体观察到无形的气胞这些生生化化的过程我们不难去发现它周而复始循环不息的奥妙 夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命 因此虽然万物是众多的但是最後还是要回归到生命的根源万物回归到自己生命根源的叫做静静也就是回复到自己真我的生命 复命曰常知常曰明 回复到真我的生命才是真正的长生知道什麽是长生的人可说是明白什麽是假我什麽是真我的人 不知常妄作凶 如果不明白灵性不灭的人大都是胡乱想或是异想天开的人因此容易轻举妄动一旦轻举妄动往往就要招来灾殃了 知常容容乃公 因此想珍惜真我的人他能容受一切无所不包所以这种人的心胸开朗更是大公无私的 公乃王王乃天 像这样至公无私的

22、人就会将挽救苍生视为己任这就是圣人了所以圣人也称为王既然是王必然是顺天行事了 天乃道道乃久殁身不殆（殁另本作没） 能够顺天行事就合乎真常之道了能够合乎真常之道的人就是假我的肉体死了也不会六道轮回了 017知有章第十七第十七讲国君的治世 太上不知有之（不另本作下） 上古时候有德的圣君行不言之教处无为之事使天下百姓不知不觉的自化如此人民暗受圣君的恩赐仍然不知道有圣君的存在 其次亲之誉之 再其次的贤明国君虽然不能像上古的圣君一样淳朴无为但尚能以德教化百姓亲近百姓如此仁德的国君还能得到天下百姓的称赞颂扬 其次畏之 再其次的时期再其次的国君他教化百姓就以刑政与赏罚去治理人民这时候的人民就知道畏惧国君了

23、其次侮之 最差一等的国君就无道无德了他只会以权术愚弄人民所以人民也就开始轻视侮辱国君了 信不足焉有不信焉（有本焉字） 这是什麽原因呢就是因为这种国君本身的诚信不足所以人民也就不相信他呀 犹兮其贵言（犹另本作悠） 因此想要达到上古淳朴的治世风气首先必要贵重他的号令诚信他的语言 功成事遂百姓皆谓我自然 使人民都能安居乐业日出而作日入而息凿井而饮耕田而食人人都能顺利将自己的事做好这种国君的治世才可算是大功告成了可是大功告成之後人民还是不晓得这是国君的功劳反而说这是很自然的事嘛所以这种国君的治世才是最上等无为的国君呀 018四有章第十八 第十八讲仁义与孝慈 大道废有仁义 很多事情是很巧妙的不相信你看当大道难行於世的时候才显出仁义的可贵大道普行的时候反而现不出仁义在什麽地方也不知什麽叫做仁义就好像上古时