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1、为而弗恃也（为了和睦不志愿吗）？成功而弗居也（成功了能不安定吗）？夫唯弗居 是以弗去（唯独因为不共举，所以不能被废除）。第三章不上贤（不要崇尚占有财富），使民不争（使人类不争夺）；不贵难得之货（不要看重难得的货物），使民不为盗（使人们不做偷盗的事情）；不见可欲（不被苛刻地要求），使民不乱（使民众不被迫奋起反抗）。是以 圣人之治也（因此，圣人的职责是）：虚其心（清除全部私有思想），实其腹（实践对私有制度的彻底颠覆）弱其志（消灭一切私有标志），强其骨（穷尽一切私有的灾祸）。恒使民无知无欲也（长期使民众没有差别、没有贪求），使夫知不敢事（奉他人知道不接受）。弗为而已 则无不治矣（匡正占有能够完成，则

2、社会没有不安定的）。第四章道冲（领导冲突），而用之有弗盈也（而酬赏功劳的领有是不会令人满足的）。渊兮 似万物之宗（很清晰啊，这是滋生万种事端的本源）。挫其锐（摧毁他们的争夺），解其纷（解除他们的职分）,和其光（和睦必定广大），同其尘（和平必定长久）。湛兮（诛灭吧），似或存（原始时代长期这样存在）。吾不知其谁之子（我不知现在这些是谁孳生出来的），象帝之先（好像是黄帝开创的）。第五章天地不仁（开创地位不平等），以万物为刍狗（把万众当作牛马）；圣人不仁（掌管疆土的帝王不仁德），以百姓为刍狗（任用权贵为驯养的狗）。天地之间（尊卑的剔除），其犹橐龠乎（岂能还依附官吏呢）？虚而不屈（诓骗如果不废除），动之

3、愈出（因袭就越出现）。多闻数穷 不如守中（加倍地见闻，反复地探究，不如抵御朝廷）。第六章谷神不死（食禄的官吏不消失），是谓玄牝（是为了匹配剥削）。玄牝之门（交相剥削的起点），是谓天地根（正是尊卑贵贱的根）。绵绵呵（连绵不绝啊）！其若存（他们如若存在），用之不堇（劳役就没有尽头）。第七章天长地久（广大的君长仿效往昔）。天地之所以能长且久者（尊卑贵贱之所以长远存在），以其不自生（是因为他们不自己去从事生产），故能长生（所以他们能长期生活）。是以 圣人后其身而身先（因此，圣人摒弃他们的身份而力行前导），外其身而身存（废置了他们的告诫而陈述保存）。不以其无私邪（难道不靠无私吗）？故能成其私（所以能够实

4、现圣人的主张）。第八章上善若水（极致的的公正遵从平均）。水善利万物而有静（平均的好处，利于万种事端得到清除）。处众人之所恶（结束农奴的仇恨），故几于道矣（必期望于办法吧）！居善地（居于平等的地位），心善渊（内心平等清澈），予善天（赞誉平等尊重）。言善信（言论平等可信），正善治（正当平等求取），事善能（职业平等和睦），动善时（劳作平等休息）。夫唯不争 故无尤（唯独不争夺，所以没有怨恨）。第九章持而盈之 不如其已（监取而有余，不如废止）；揣而锐之 不可长保（独占而争夺，不可能长期保全）；金玉盈室 莫之能守（金玉堆满屋子，没有人能把守得住）；富贵而娇 自遗咎也（有钱有势而骄横，是自己遗留仇怨。）。功

5、成身退 天之道（公有制普遍施行、地位全部撤销，是终极出路）！第十章戴营魄抱一 能毋离乎（拥护霸主如此专一，能不遭受苦难吗）？槫气致柔 能婴儿乎（激烈争斗而希望推行和谐，能不自相矛盾吗）？修除玄监 能无疵乎（设置官吏凶狠地监管，能没有仇恨吗）？爱民栝国 能毋以知乎（吝赐民众，搜刮邦国，能不靠巧诈吗）？天门启阖 能为雌乎（广开仕路，开创匹配，能治理灾祸吗）？明白四达 能毋以知乎（会盟的霸主四次从入，能不用牢记吗）？生之畜之（取胜的顺从他），生而弗有（官吏才背逆地存在），长而弗宰（君主才背逆地主宰），是谓玄德（这是黑暗的前途）。第十一章卅辐同一毂（父子相继约束在同一个禄位上），当其无（顺应他们武力征

6、伐）,有车之用也（是佐助战车的需要）。然埴以为器（然而，职务被器重），当其无（顺应他们胡作非为），埴器器之用也（是纳贡收税的需要）。凿户牖（牵强附会地卫护诱导），当其无（伙同他们掩盖），有室之用也（是保护私财的需要）。故有之以为利（因此，局泥这些在于谋取利益），无之以为用（消灭这些在于为了长远）。第十二章五色令人目明（背逆的光景，让人眼前强盛）。五音令人耳聋（背逆的主张，让人听了不明事理）；五味令人口爽（背逆的掩盖，致使人的言语败坏）；驰骋田猎令人心发狂（驰射打猎习练军队，致使人谋划征伐称王）；难得之货令人行方（难以得到的货物，致使人去实施占有）。是以圣人之治（因此，圣人的治理），为腹不为目（

7、从事颠覆而不是帮助非分的企图）。故去罢耳此（罪恶去除彻底，听从这个）。第十三章宠辱若惊（荣辱在于角逐），贵大患若身（贵人最大的忧患乃是身份地位）。何谓宠辱若惊（为什么说荣辱在于角逐呢）？宠之为下也（受到荣宠的人都是地位低下者），得之若惊（求得荣宠他们角逐），失之若惊（失去荣宠他们惊慌）。是谓宠辱若惊（这是为荣辱而竞争）。何谓贵大患若身（为什么贵人最大的忧患是地位呢）？吾所以有大患者（有职位的人之所以有严重祸患），为吾有身（因为自己有地位），及吾无身（等到自己没有了地位），吾有何患（自己还有什么祸患呢）。故贵以身为天下（本来，珍重做事的才能来为了天下人），若可寄于天下（他们可以扭转天下）；爱己身

8、为天下者（爱护为己的地位，为的是讹诈天下人），乃可以托于天下（你凭什么寄居在天下）？第十四章视之而弗见 名之曰微（看而不能看见，命名叫“无形”）；听之而弗闻 名之曰希（听而不能听到，命名叫“无声”） ；捪之而弗得 名之曰夷（摸而不能摸到，命名叫“空虚”） 。三者不可致诘 故混而为一（此三者不加深究，因此，被混淆为同样的状态）。一者 其上不谬（一概如此，表面上看没有错误），其下不惚（其后果不可忽视）。寻寻呵（一再推理啊），不可名也（哪能弄不清楚呢）？复归于无物（重复结局而没有选择），是谓无状之状（实际是没有形状的事实证据）；无物之象（没有选择的法令），是谓沕望（实际是长远的示范）。随而不见其后（

9、跟随它不见其背），迎而不见其首（迎接它不见其头）。执今之道（掌握这个规律），以御今之有（以控制当今的行为），以知古始（以中断以往的滋生）。是谓道纪（这是引导的纲领）。第十五章古之善为士者（长久以来，善于为王的人），必非溺玄达（肯定分赐弱者而显扬高贵）。深不可志（太不应该有志于此了）。是以为之颂（有姓氏的贵族主使着为之歌颂）。夜乎奴 冬涉川（夜里观看奴隶角斗，崇尚喋血成河）；猷乎其奴 畏四邻（还吩咐其臣属，惩罚邻近的邦国）。敢乎 其奴客（不是抢劫掠夺吗？其臣属主动入侵）！涣乎 其奴怿（不是专横跋扈吗？其臣属百般取悦）！屯乎 其奴朴（日子过得艰难吗？其臣吏搜刮盘剥）！坉乎 其奴浊（不是胡言乱语的教

10、唆吗？其臣下全都肮脏不干净）！ 竺能浊（歹毒能够搅乱天下），以朿者将舍清（依靠揭发的人将解释清楚）。竺能庀以往者将舍生（忠实地偏袒维护以往的人宁愿舍去生命）保此道者不谷（保守这样主张的人不穷尽），当呈（必须进行较量）。第十六章至虚 极也（将私有财物捧献得一干二净，是最高准则）。守静 督也（奉行争夺,是社会的最大毒害）。万物旁作（千万不要仿效着去做），吾以观其复（我已经推测到它将覆灭）。夫物芸芸各复（他们财物众多,全都覆灭）。归其根曰静（归根到底是由于争夺）。静曰复命（争夺，实为覆灭的命运）。复命曰常（覆灭的命运，能长久吗）？知常曰明（赏识长久是明智的）。不知常 妄（不赏识长久是荒诞的），忘作

11、凶（肆意妄为，必遭凶险。知常容（求得长久，接受最高准则）。容乃公（接受，于是公有）。公乃王（公有就是挽救）。王乃天（挽救是头等大事）。天乃道（头等大事只有遵行），道乃久（遵行才能长久）。没身不殆（对此，终身都不要疑惑）。第十七章太上 不知有之（最初的帝王，是靠卑劣的计谋造就的）。其次 亲之誉之（他的地位，是自己封授的）。其次 畏之（那些并列的，刑罚相加）。其下 侮之（那些臣下，皆受到轻慢和欺凌）。信不足 焉有不信（人们信从不正当，哪有不明确的）？犹兮 其贵言（法则啊，岂能是贵人主张的那样）？功成事遂（大功告成，官职晋升），而百姓皆谓我自然（则贵族们说：“杀戮是当然的。”）第十八章故大道废（古代

12、最高的治世原则被废弃了），案有仁义（哪里还有平等和正义）？智怏出（差别的祸害形成了），案有大伪（哪里还有安宁的更替）？六亲不和（父子、兄弟、夫妇之间的关系不和了），案有孝慈（哪里还有孝敬和慈爱）？国家昏乱（国家昏昧地治理），案有忠臣（哪里还有走正道的官吏）？第十九章绝圣弃智（绝对的明智，废除差别），民利百倍（民众脱离一切负担）；绝仁弃义（纯正的互助，离开奸邪），民复孝慈（民众会恢复孝敬和慈爱）；绝巧弃利（顶级的技巧，抛弃牟利目的），盗贼无有（偷窃和劫夺的人将会绝迹）。第二十章此三者以为文不足（这杂乱的言论，被认为是文章有不足）。故令之有所属（因此，理解清楚它有所叮嘱）：见素抱朴（间杂挑选字义，

13、保证严密），少私寡欲（诋毁王侯的想法）。第二十一章绝学无忧（顶极的学问掩盖着忧虑）。唯与诃 其相去几何（谦卑应答与厉声喝斥，怎么选择能远离危险啊）？美与恶 其相去何若（赞誉与诋毁，怎么选择能免于背负处理）？人之所畏（人的处境险恶），亦不可以不畏人（掖藏不允许的言论，为的是不畏惧他人）。望呵 其未央才（往长远看吧，这样的时期还没走到一半啊）！众人熙熙（农奴们困苦危难）。若享于太牢（他们每天享用牛、羊、猪肉盛宴），而春登台（而且富有增加，允许继承）。我泊 焉未佻（公认的事理被搅乱，焉能不挑明呢）?若婴儿之未咳（他们施加区分不去限制）,累呵 如无所归（累加的苛征,同样没有止境）!众人皆有余（众多的人

14、偕从有余）,我独遗（唯独公理被遗弃）。我愚人之心也 惷惷呵（我忧虑世人之心无法安宁）！鬻人察察 我独闵闵呵（同行的人少之又少，我只能孤独忧愁了）。忽呵 其若海（世道啊，岂能如此污秽）？望呵 其若无所止（欲望呀，岂能如此无止境）？众人皆有以（众人都崇尚继承），我独顽以鄙（唯独我顽固地以为羞耻）。吾欲独（我的愿望独特）：异于人 而贵食母（退还资财给众人，而贵人消尽诞生之源）。第二十二章孔德之容（人类前途的形态），唯道是从（是完全遵从规律的）。道之为物（有规律的事情），唯恍唯惚（唯有比较思考细致）。惚兮恍兮（长远可以比较啊），其中有象（其中有相似之处）。恍兮惚兮（仿效承受灭亡啊），其中有物（其中是有

15、实质的）。窈兮冥兮（遥远的未来是可以说清的），其中有精（当中是有道理的）。其精甚真（那道理非常坚固持久），其中有信（其间不会有差误）。自古及今（从现在追溯到上古），其名不去（它的客观规定性从未消失过），以说众甫（已经降服了众多父辈）。吾何以（预防靠什么）？知众甫之然哉（知道结局是由开端形成的），以此（终止这样做）。第二十三章炊者不立（庶出者不准承袭爵位）；自视者不章（从支子开始不能归为嫡系）；自见者不明（自己见在不能称名字）；自伐者无功（使用盾牌的人没有立过功）；自矜者不长（使用矛柄的人不是长官）。其在道也（这些都始于规律吗）？曰 余食赘行（要我说：多余的吃饭和累赘的行为），物或恶之（动物有时

16、都厌恶它们）。故有欲者弗居（为什么有欲望的人不停止呢）？第二十四章曲则全（不正派的规定被完备），枉则直（邪恶的等级被固定）。洼则盈（污秽反而旺盛），敝则新（卑劣反而亲附）。少则得 多则惑（指责才是明理，赞扬是不可理解的）。是以圣人执一（因此，圣人主持消除差别） ，以为天下式 （用作天下法度）。不自视故章（不源于事实，怎么能辨别呢）？不自见故明（不源于审视，怎么能阐明呢）？不自伐故有功（不源于废弃，怎么能有公有）？弗矜故能长（去除穷尽，一定能够长久）。夫唯不争（唯独因为没有辨明），故莫能与之争 （所以没有谁与他们对抗）。古之所谓曲则全者（由来已久的所谓“迁就即可保全”这句话），几语才（才几个字呀

17、），诚全归之（人们就全心全意趋向于它了）！第二十五章希言自然（无声的号令是自行产生的）。飘风不冬朝（旋风不会刮一整天），暴雨不终日（暴雨也不会下一整天）。孰为此（谁制造的它们啊）？天地而弗能久（天地尚且不能让风雨暴虐持久），而况于人乎（更何况人对人的暴虐呀）！故从事于道者同于道（本来，致力于正直的人统一于遵行），德者同于德（有远见的人统一于前途），失者同于失（背离的人统一于过错）。同于德者（共同遵行的人），道亦德之（规律也惠及他们）；同于失者 道亦失之 （共同背离的人，规律也遗弃他们）。第二十六章有物昆成（有事务共同决定的时代），先天地生（早于尊卑等级时代而产生）。萧呵 寥呵（严肃警戒苛虐，合

18、力肩负劳作），独立而不改（审慎定立而不变更），可以为天下母（可以把它视为等级制时代的本源）。吾不知其名（获取不区分自己的功劳），字之曰道（将其记功是由于引导），强为之名曰大（勉力创造功名是由于扩张）。大曰筮（扩张于是吞并），筮曰速（吞并于是整治），速曰反（整治于是反叛）。道大（治理重要）、天大（君王重要）、地大（地位重要）、王亦大（匡正也重要）。域中有四大（地域中有四者重大），而王居其一焉（而匡正居处于第一位）！人法地（人类废除地位）；地法天（领土上废除君王）；天法道（君王废止领导）；道法自然（道路废止是自然的）。第二十七章重为轻根（沉重的负担缘于卑贱这个根），静为躁君（清理干净在于灭绝君主）。是以君子终日行（因此，君子终止以往的行为），不离辎重（不依附那祸患的权力）。唯有环官燕处（只有退出官场闲居），则昭若（才能美好如意）。若何万乘之主（倘若承受万乘之国的君主），而以身轻天下（而以地位鄙视天下人），轻则失本（治理只会交替败亡），躁则失君燕处超然（动乱只会更换君主）。（待续）