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为而弗恃也（为了和睦不志愿吗）？

成功而弗居也（成功了能不安定吗）？

夫唯弗居是以弗去（唯独因为不共举，所以不能被废除）。

第三章

不上贤（不要崇尚占有财富），

使民不争（使人类不争夺）；

不贵难得之货（不要看重难得的货物），

使民不为盗（使人们不做偷盗的事情）；

不见可欲（不被苛刻地要求），

使民不乱（使民众不被迫奋起反抗）。

是以圣人之治也（因此，圣人的职责是）：

虚其心（清除全部私有思想），

实其腹（实践对私有制度的彻底颠覆）

弱其志（消灭一切私有标志），

强其骨（穷尽一切私有的灾祸）。

恒使民无知无欲也（长期使民众没有差别、没有贪求），

使夫知不敢事（奉他人知道不接受）。

弗为而已则无不治矣（匡正占有能够完成，则社会没有不安定的）。

第四章

道冲（领导冲突），

而用之有弗盈也（而酬赏功劳的领有是不会令人满足的）。

渊兮似万物之宗（很清晰啊，这是滋生万种事端的本源）。

挫其锐（摧毁他们的争夺），

解其纷（解除他们的职分）,

和其光（和睦必定广大），

同其尘（和平必定长久）。

湛兮（诛灭吧），

似或存（原始时代长期这样存在）。

吾不知其谁之子（我不知现在这些是谁孳生出来的），

象帝之先（好像是黄帝开创的）。

第五章

天地不仁（开创地位不平等），

以万物为刍狗（把万众当作牛马）；

圣人不仁（掌管疆土的帝王不仁德），

以百姓为刍狗（任用权贵为驯养的狗）。

天地之间（尊卑的剔除），

其犹橐龠乎（岂能还依附官吏呢）？

虚而不屈（诓骗如果不废除），

动之愈出（因袭就越出现）。

多闻数穷不如守中（加倍地见闻，反复地探究，不如抵御朝廷）。

第六章

谷神不死（食禄的官吏不消失），

是谓玄牝（是为了匹配剥削）。

玄牝之门（交相剥削的起点），

是谓天地根（正是尊卑贵贱的根）。

绵绵呵（连绵不绝啊）！

其若存（他们如若存在），

用之不堇（劳役就没有尽头）。

第七章

天长地久（广大的君长仿效往昔）。

天地之所以能长且久者（尊卑贵贱之所以长远存在），

以其不自生（是因为他们不自己去从事生产），

故能长生（所以他们能长期生活）。

是以圣人后其身而身先（因此，圣人摒弃他们的身份而力行前导），

外其身而身存（废置了他们的告诫而陈述保存）。

不以其无私邪（难道不靠无私吗）？

故能成其私（所以能够实现圣人的主张）。

第八章

上善若水（极致的的公正遵从平均）。

水善利万物而有静（平均的好处，利于万种事端得到清除）。

处众人之所恶（结束农奴的仇恨），

故几于道矣（必期望于办法吧）！

居善地（居于平等的地位），

心善渊（内心平等清澈），

予善天（赞誉平等尊重）。

言善信（言论平等可信），

正善治（正当平等求取），

事善能（职业平等和睦），

动善时（劳作平等休息）。

夫唯不争故无尤（唯独不争夺，所以没有怨恨）。

第九章

持而盈之不如其已（监取而有余，不如废止）；

揣而锐之不可长保（独占而争夺，不可能长期保全）；

金玉盈室莫之能守（金玉堆满屋子，没有人能把守得住）；

富贵而娇自遗咎也（有钱有势而骄横，是自己遗留仇怨。

）。

功成身退天之道（公有制普遍施行、地位全部撤销，是终极出路）！

第十章

戴营魄抱一能毋离乎（拥护霸主如此专一，能不遭受苦难吗）？

槫气致柔能婴儿乎（激烈争斗而希望推行和谐，能不自相矛盾吗）？

修除玄监能无疵乎（设置官吏凶狠地监管，能没有仇恨吗）？

爱民栝国能毋以知乎（吝赐民众，搜刮邦国，能不靠巧诈吗）？

天门启阖能为雌乎（广开仕路，开创匹配，能治理灾祸吗）？

明白四达能毋以知乎（会盟的霸主四次从入，能不用牢记吗）？

生之畜之（取胜的顺从他），

生而弗有（官吏才背逆地存在），

长而弗宰（君主才背逆地主宰），

是谓玄德（这是黑暗的前途）。

第十一章

卅辐同一毂（父子相继约束在同一个禄位上），

当其无（顺应他们武力征伐）,

有车之用也（是佐助战车的需要）。

然埴以为器（然而，职务被器重），

当其无（顺应他们胡作非为），

埴器器之用也（是纳贡收税的需要）。

凿户牖（牵强附会地卫护诱导），

当其无（伙同他们掩盖），

有室之用也（是保护私财的需要）。

故有之以为利（因此，局泥这些在于谋取利益），

无之以为用（消灭这些在于为了长远）。

第十二章

五色令人目明（背逆的光景，让人眼前强盛）。

五音令人耳聋（背逆的主张，让人听了不明事理）；

五味令人口爽（背逆的掩盖，致使人的言语败坏）；

驰骋田猎令人心发狂（驰射打猎习练军队，致使人谋划征伐称王）；

难得之货令人行方（难以得到的货物，致使人去实施占有）。

是以圣人之治（因此，圣人的治理），

为腹不为目（从事颠覆而不是帮助非分的企图）。

故去罢耳此（罪恶去除彻底，听从这个）。

第十三章

宠辱若惊（荣辱在于角逐），

贵大患若身（贵人最大的忧患乃是身份地位）。

何谓宠辱若惊（为什么说荣辱在于角逐呢）？

宠之为下也（受到荣宠的人都是地位低下者），

得之若惊（求得荣宠他们角逐），

失之若惊（失去荣宠他们惊慌）。

是谓宠辱若惊（这是为荣辱而竞争）。

何谓贵大患若身（为什么贵人最大的忧患是地位呢）？

吾所以有大患者（有职位的人之所以有严重祸患），

为吾有身（因为自己有地位），

及吾无身（等到自己没有了地位），

吾有何患（自己还有什么祸患呢）。

故贵以身为天下（本来，珍重做事的才能来为了天下人），

若可寄于天下（他们可以扭转天下）；

爱己身为天下者（爱护为己的地位，为的是讹诈天下人），

乃可以托于天下（你凭什么寄居在天下）？

第十四章

视之而弗见名之曰微（看而不能看见，命名叫“无形”）；

听之而弗闻名之曰希（听而不能听到，命名叫“无声”）；

捪之而弗得名之曰夷（摸而不能摸到，命名叫“空虚”）。

三者不可致诘故混而为一（此三者不加深究，因此，被混淆为同样的状态）。

一者其上不谬（一概如此，表面上看没有错误），

其下不惚（其后果不可忽视）。

寻寻呵（一再推理啊），

不可名也（哪能弄不清楚呢）？

复归于无物（重复结局而没有选择），

是谓无状之状（实际是没有形状的事实证据）；

无物之象（没有选择的法令），

是谓沕望（实际是长远的示范）。

随而不见其后（跟随它不见其背），

迎而不见其首（迎接它不见其头）。

执今之道（掌握这个规律），

以御今之有（以控制当今的行为），

以知古始（以中断以往的滋生）。

是谓道纪（这是引导的纲领）。

第十五章

古之善为士者（长久以来，善于为王的人），

必非溺玄达（肯定分赐弱者而显扬高贵）。

深不可志（太不应该有志于此了）。

是以为之颂（有姓氏的贵族主使着为之歌颂）。

夜乎奴冬涉川（夜里观看奴隶角斗，崇尚喋血成河）；

猷乎其奴畏四邻（还吩咐其臣属，惩罚邻近的邦国）。

敢乎其奴客（不是抢劫掠夺吗？

其臣属主动入侵）！

涣乎其奴怿（不是专横跋扈吗？

其臣属百般取悦）！

屯乎其奴朴（日子过得艰难吗？

其臣吏搜刮盘剥）！

坉乎其奴浊（不是胡言乱语的教唆吗？

其臣下全都肮脏不干净）！

竺能浊（歹毒能够搅乱天下），

以朿者将舍清（依靠揭发的人将解释清楚）。

竺能庀以往者将舍生（忠实地偏袒维护以往的人宁愿舍去生命）

保此道者不谷（保守这样主张的人不穷尽），

当呈（必须进行较量）。

第十六章

至虚极也（将私有财物捧献得一干二净，是最高准则）。

守静督也（奉行争夺,是社会的最大毒害）。

万物旁作（千万不要仿效着去做），

吾以观其复（我已经推测到它将覆灭）。

夫物芸芸　各复（他们财物众多,全都覆灭）。

归其根曰静（归根到底是由于争夺）。

静曰复命（争夺，实为覆灭的命运）。

复命曰常（覆灭的命运，能长久吗）？

知常曰明（赏识长久是明智的）。

不知常妄（不赏识长久是荒诞的），

忘作凶（肆意妄为，必遭凶险。

知常容（求得长久，接受最高准则）。

容乃公（接受，于是公有）。

公乃王（公有就是挽救）。

王乃天（挽救是头等大事）。

天乃道（头等大事只有遵行），

道乃久（遵行才能长久）。

没身不殆（对此，终身都不要疑惑）。

第十七章

太上不知有之（最初的帝王，是靠卑劣的计谋造就的）。

其次亲之誉之（他的地位，是自己封授的）。

其次畏之（那些并列的，刑罚相加）。

其下侮之（那些臣下，皆受到轻慢和欺凌）。

信不足焉有不信（人们信从不正当，哪有不明确的）？

犹兮其贵言（法则啊，岂能是贵人主张的那样）？

功成事遂（大功告成，官职晋升），

而百姓皆谓我自然（则贵族们说：

“杀戮是当然的。

”）

第十八章

故大道废（古代最高的治世原则被废弃了），

案有仁义（哪里还有平等和正义）？

智怏出（差别的祸害形成了），

案有大伪（哪里还有安宁的更替）？

六亲不和（父子、兄弟、夫妇之间的关系不和了），

案有孝慈（哪里还有孝敬和慈爱）？

国家昏乱（国家昏昧地治理），

案有忠臣（哪里还有走正道的官吏）？

第十九章

绝圣弃智（绝对的明智，废除差别），

民利百倍（民众脱离一切负担）；

绝仁弃义（纯正的互助，离开奸邪），

民复孝慈（民众会恢复孝敬和慈爱）；

绝巧弃利（顶级的技巧，抛弃牟利目的），

盗贼无有（偷窃和劫夺的人将会绝迹）。

第二十章

此三者以为文不足（这杂乱的言论，被认为是文章有不足）。

故令之有所属（因此，理解清楚它有所叮嘱）：

见素抱朴（间杂挑选字义，保证严密），

少私寡欲（诋毁王侯的想法）。

第二十一章

绝学无忧（顶极的学问掩盖着忧虑）。

唯与诃其相去几何（谦卑应答与厉声喝斥，怎么选择能远离危险啊）？

美与恶其相去何若（赞誉与诋毁，怎么选择能免于背负处理）？

人之所畏（人的处境险恶），

亦不可以不畏人（掖藏不允许的言论，为的是不畏惧他人）。

望呵其未央才（往长远看吧，这样的时期还没走到一半啊）！

众人熙熙（农奴们困苦危难）。

若享于太牢（他们每天享用牛、羊、猪肉盛宴），

而春登台（而且富有增加，允许继承）。

我泊焉未佻（公认的事理被搅乱，焉能不挑明呢）?

若婴儿之未咳（他们施加区分不去限制）,

累呵如无所归（累加的苛征,同样没有止境）!

众人皆有余（众多的人偕从有余）,

我独遗（唯独公理被遗弃）。

我愚人之心也惷惷呵（我忧虑世人之心无法安宁）！

鬻人察察我独闵闵呵（同行的人少之又少，我只能孤独忧愁了）。

忽呵其若海（世道啊，岂能如此污秽）？

望呵其若无所止（欲望呀，岂能如此无止境）？

众人皆有以（众人都崇尚继承），

我独顽以鄙（唯独我顽固地以为羞耻）。

吾欲独（我的愿望独特）：

异于人而贵食母（退还资财给众人，而贵人消尽诞生之源）。

第二十二章

孔德之容（人类前途的形态），

唯道是从（是完全遵从规律的）。

道之为物（有规律的事情），

唯恍唯惚（唯有比较思考细致）。

惚兮恍兮（长远可以比较啊），

其中有象（其中有相似之处）。

恍兮惚兮（仿效承受灭亡啊），

其中有物（其中是有实质的）。

窈兮冥兮（遥远的未来是可以说清的），

其中有精（当中是有道理的）。

其精甚真（那道理非常坚固持久），

其中有信（其间不会有差误）。

自古及今（从现在追溯到上古），

其名不去（它的客观规定性从未消失过），

以说众甫（已经降服了众多父辈）。

吾何以（预防靠什么）？

知众甫之然哉（知道结局是由开端形成的），

以此（终止这样做）。

第二十三章

炊者不立（庶出者不准承袭爵位）；

自视者不章（从支子开始不能归为嫡系）；

自见者不明（自己见在不能称名字）；

自伐者无功（使用盾牌的人没有立过功）；

自矜者不长（使用矛柄的人不是长官）。

其在道也（这些都始于规律吗）？

曰余食赘行（要我说：

多余的吃饭和累赘的行为），

物或恶之（动物有时都厌恶它们）。

故有欲者弗居（为什么有欲望的人不停止呢）？

第二十四章

曲则全（不正派的规定被完备），

枉则直（邪恶的等级被固定）。

洼则盈（污秽反而旺盛），

敝则新（卑劣反而亲附）。

少则得多则惑（指责才是明理，赞扬是不可理解的）。

是以圣人执一（因此，圣人主持消除差别），

以为天下式（用作天下法度）。

不自视故章（不源于事实，怎么能辨别呢）？

不自见故明（不源于审视，怎么能阐明呢）？

不自伐故有功（不源于废弃，怎么能有公有）？

弗矜故能长（去除穷尽，一定能够长久）。

夫唯不争（唯独因为没有辨明），

故莫能与之争（所以没有谁与他们对抗）。

古之所谓曲则全者（由来已久的所谓“迁就即可保全”这句话），

几语才（才几个字呀），

诚全归之（人们就全心全意趋向于它了）！

第二十五章

希言自然（无声的号令是自行产生的）。

飘风不冬朝（旋风不会刮一整天），

暴雨不终日（暴雨也不会下一整天）。

孰为此（谁制造的它们啊）？

天地而弗能久（天地尚且不能让风雨暴虐持久），

而况于人乎（更何况人对人的暴虐呀）！

故从事于道者同于道（本来，致力于正直的人统一于遵行），

德者同于德（有远见的人统一于前途），

失者同于失（背离的人统一于过错）。

同于德者（共同遵行的人），

道亦德之（规律也惠及他们）；

同于失者道亦失之（共同背离的人，规律也遗弃他们）。

第二十六章

有物昆成（有事务共同决定的时代），

先天地生（早于尊卑等级时代而产生）。

萧呵寥呵（严肃警戒苛虐，合力肩负劳作），

独立而不改（审慎定立而不变更），

可以为天下母（可以把它视为等级制时代的本源）。

吾不知其名（获取不区分自己的功劳），

字之曰道（将其记功是由于引导），

强为之名曰大（勉力创造功名是由于扩张）。

大曰筮（扩张于是吞并），

筮曰速（吞并于是整治），

速曰反（整治于是反叛）。

道大（治理重要）、

天大（君王重要）、

地大（地位重要）、

王亦大（匡正也重要）。

域中有四大（地域中有四者重大），

而王居其一焉（而匡正居处于第一位）！

人法地（人类废除地位）；

地法天（领土上废除君王）；

天法道（君王废止领导）；

道法自然（道路废止是自然的）。

第二十七章

重为轻根（沉重的负担缘于卑贱这个根），

静为躁君（清理干净在于灭绝君主）。

是以君子终日行（因此，君子终止以往的行为），

不离辎重（不依附那祸患的权力）。

唯有环官燕处（只有退出官场闲居），

则昭若（才能美好如意）。

若何万乘之主（倘若承受万乘之国的君主），

而以身轻天下（而以地位鄙视天下人），

轻则失本（治理只会交替败亡），

躁则失君燕处超然（动乱只会更换君主）。

（待续）