张泽洪明代道士张三丰及其道情研究Word文档格式.docx

1、武当山再会。信恳留，闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平侯，监修武当宫观，果再会其人焉。明弘治贵州图经新志卷十二平越卫寺观载：高真观，在卫城西南福泉山上，洪武二十二年，指挥张信建。平越卫指挥张信仰慕张三丰高道风范，特在福泉山兴建高真观，作为张三丰修道之宫观。明嘉靖贵州通志卷十载张三丰：洪武间来寓高真观，与指挥张信善，卜以吉地于城南月山寺右，曰此地葬，后必有封侯之贵，世禄之荣。后信果以奇功封隆平侯，奉命修武当山。明嘉靖贵州通志卷八载平越卫：礼斗亭，在高真观内，乃仙人张三丰礼斗处也。知府魏文相诗：仙真胜迹古城隈，礼斗台空罩碧苔。云散玉泉龙已化，风清松谷鹤重来。大还岁月浑无恙，沦谢乾坤任劫灰

2、。我欲志机学蝉蜕，丹厓倚槛独徘徊。兵备副使赵之屏诗：飞湍正抱游仙台，松秋闲云日日来。老我百年还海岳，梦君几夜到蓬莱。钟声初断僧归竹，酒兴半狂月上梅。忽送子规新舌软，边城岁暮起人哀。明万历贵州通志卷十二仙释载张三丰洪武间寓高真观：常自叙曰：幼年慕道，长岁求玄，识至人之奥旨，悟义理之深玄。识取梦中之梦，钩探玄上之玄。自从见了娘生面，笑指蓬莱在目前。又诗云：少年立志道心坚，跳出樊笼出水莲。散尽锦云空似洗，一轮明月挂长天。关于张三丰何以到平越，民间有各种不同的说法。明郭子章（15421618年）万历间所撰黔记卷五十四方外列传说张三丰，囚劫狱连坐，编戍夜郎之平越。师囊居平越高真观，今有礼斗亭、浴池、石棋

3、局。张仙三丰尝构亭礼斗，遗址犹存。陈鼎于清康熙时游历贵州，所撰滇黔纪游卷上贵州，记载游平越郡城所见张三丰遗迹：平越郡城内有张邋遢修道故迹。邋遢名三丰，闽人。洪武间，以军籍戍郡，蓬头赤足，丐于市，人呼为邋遢翁。于高真观后，结茅为亭，闭户静坐。今亭前一池，冬夏不涸，旁有一桂，亦其手植。府南五里即武胜关，隔溪绝壁有三丰遗照，戴华阳巾，侧身携杖西行，俨然图画。旁有明抚军郭青螺书神留宇宙四大字。清谢圣纶滇黔志略卷二十五张三丰故迹所载相同。明代是全真道传入西南少数民族地区的重要时期，明代全真道士张三丰在贵州、云南、四川留下传道的踪迹，在地方史籍中颇多神异记载。田雯（16351704年）于康熙二十六年（16

4、87年）至康熙三十年（1691年）任贵州巡抚。田雯在贵州四年的巡抚任内,注意考察贵州山川地理、社会风俗，撰写黔书二卷，所载张三丰贵州修道事最详。清田雯黔书卷下张三丰载：明洪武间以军籍戍平越卫。蓬头草履，四时惟一破纳，行丐市上，人呼为揧蹋仙。自于高真观后隙地结茅，亭昼则闭户静坐，夜则礼斗。尝自叙云：幼年慕道，长岁求元，识至人之奥旨，悟义理之深诠，所著大类参同契、内景、黄庭诸说。永乐间，曾遣官征聘，竟莫知所之。说者谓金川之役，盖假访三丰之名，以侦逊国者之逸踪也。然传信传疑，皆不可考。最可异者，平越城西山曰倒马坡，坡半见隔山石壁如屏，悬崖千仞，上有三丰遗影，首戴华阳冠，侧身杖策西行，俨然画图，极可观

5、。旁刋神留宇宙四字。洪武十五年（1382年）二月设平越卫，高真观建于洪武二十二年（1389年）。高真观的礼斗亭，传为张三丰礼斗之处，是历代文士津津乐道的张三丰遗迹。明陆灿礼斗亭碑记说：昔仙人三丰张先生，栖遁于兹，作亭以礼斗焉。明吴国伦夜过高真观访暗斋不值诗曰：为觅游仙侣，重过礼斗坛。松云开閴寂，萝月护高寒。叶落疑捐佩，泉鸣忆洗丹。盈庭霞似雪，益作剡溪看。张三丰先生全集卷五平越福泉山礼斗吟诗曰：此山云水尽澄清，夜夜焚香表恪诚。首戴莲花朝北斗，星君为我署长生。贵州平越卫倒马坡悬崖上，史籍记载有石刻张三丰像，也是传说中张三丰的遗迹。清乾隆贵州通志卷七地理古迹平越府仙影岩：在府城西五里，岩上有仙人张三

6、丰遗影，明巡抚郭子章题神留宇宙四字，镌最高处。清檀萃黔囊张仙影条载：平越城西倒马坡，上坡之半，见隔山石壁千仞上，有张三丰遗影，戴华阳巾，侧身西行。旁刊神留宇宙四字，笔势飞动，不似人间书。清田雯三丰道人壁影歌曰：神仙之说果有无？几见员峤兼方壶。异哉三丰偓佺侣，揧蹋道士群相呼。永乐初载来黔地，黎峨城市吹都卢。石钵流泉清且旨，庙砌老桂荣不枯。郭外层峦立千仞，忽于巅顶传形躯。勾展顾吴作小照，俨然一幅行仙图。华阳笠子两芒屩，手拖藤杖西方趋。飞瀑直冲入袍袖，松花下落黏髭须。凭虚御风将焉往，何不为我停须臾。神留宇宙四大字，笔法倒薤非模糊。田雯于康熙二十六年（1687年）至康熙三十年（1691年）巡抚贵州，所

7、撰古欢堂集卷七亦收录此歌。清潘驯平越道中望三丰影诗曰：仙在山之后，焉能预写真。定知无色处，先有不亡身。羽化亦已久，兹形何尚新。始知惟肖者，反是再来人。此诗反映时人已认识到：此所谓的三丰道人壁影，是后人刻意展示张三丰修道形象之作。明代有人刻意在岩上镌刻张三丰遗影，这在一定程度上反映后世道门和社会对张三丰的敬仰。张三丰在贵州许多地方，都留下修道的遗迹。都匀有仙人张三丰观澜处，有张三丰留题的写字岩，有张三丰影像的张仙岩，有张三丰游钓神仙梦遇山。思州府玉屏县有张三丰修炼的石莲峰，遵义府有张三丰栖居修道的长磏寺，有张三丰所题仙人洞。沿河县有张三丰游历的石笋山，湄潭县有张三丰咏湄诗，镇宁县有张三丰之塜，有

8、张三丰采灵芝的传说。贵州有关张三丰修道的传说甚多，这里仅列举施南、都匀两地的遗迹。清同治增修施南府志卷二十七载：张三丰，火龙真人高弟也。嘉靖时，混俗和光，云游川湖，将有所度。一日过邑之石，穿山题诗于壁曰：混沌何年石凿穿，回光返照一轮圆。人从月窟闲来往，悟得空空便是仙。清张澍续黔书卷五石刻载：都匀之梦遇山，有碑，镌仙人张三丰观澜处八字也。民国都匀县志稿卷四古迹载：写字岩，在城北十八里桥头，明道士张三丰书万壑松声四字，笔法苍劲。又马路哨岩间，亦有三丰留题，惜苔藓侵蚀，漶漫不能辨，俗亦称写字岩。又城北十八里，滴水哨悬岩，有三丰影像，俗称张仙岩。民国都匀县志稿卷十一载：水府庙，一作水浒庙。在城北神仙梦

9、遇山，为明道士张三丰游钓之所。西南的云南、四川、湖南等地，也有张三丰神异事迹的记载。明张继白叶榆稗史张三丰入滇记略载：张三丰道成入滇，为段氏座上食客。靖难，建文流滇，胡滢暗追，马三保父暗捕。三丰、大云、达果、杨黼、段姐助之而化险。史称张三丰从武当山经四川入滇传道。民国新纂云南通志释道传载张三丰于明洪武二十五年（1392年）秋从武当山来到云南，开始在滇中的弘道活动。他混迹民间，屡显神异，深得云南百姓的崇敬。清乾隆云南通志卷二十五载张三丰在姚安府修道：寓郡之文昌宫年余。后去之平越，以只鞋留挂壁间，长二尺，题曰三丰鞋。四川亦有张三丰活动的传说。四川有张三丰至成都寓青羊宫月余，又入鹤鸣山修炼的传说。双

10、流县有张三丰游四川见蜀献王，在双流毗卢寺书毗卢佛三字的传说。苍溪县有张三丰朝夕居一盘石上修炼的传说。清乾隆四川通志卷三十八之三仙释传载张三丰洪武中入蜀后：侨寓环卫姜指挥家，寒暑惟一箬笠，笠甚大，虽小户出入不碍。系铁线条极工致，朝夕居一磐石上。尝取梅枝，插土即生，花皆下垂，故成都昔年犹遗照水梅种焉。永乐中，游内江，寓明玉道人家，诡云庞姓，微示以异，尝履极险不坠，涉水无少濡。明玉善符咒，多奇验，欲授三丰。三丰笑曰：我以道奉公，公乃以法授我耶？乃作道法会同疏一通畀之。居岁余，胡濚物色之，遂同玉见胡，后又往来峨眉山中。此外，南充县南明楼、屏山县三丰石、大邑县迎仙阁，相传属张三丰仙道遗迹，铜梁巴岳山则有

11、张三丰所遗扇、砚、竹杖。清同治大邑县志收录明宣德二年（1427年）蒋夔撰张神仙祠堂记云：大明永乐十五年丁酉春正月，上清道士臣吴伯理，钦奉太宗文皇帝玉音，赍香暨御书入蜀之鹤鸣山天谷洞，结坛诵经，祈告山灵，迎请真仙张三丰先生，所冀惠然降临，以副拳拳仰慕之怀云。是年夏四月，始至兹山。甚至在湖南的桂东，也有张三丰的传说。清同治桂东县志卷十八艺文，有清周为东咏丫髻山诗曰：言访张三丰，遥指丫髻岭。仙人非有求，焉用姓名炳。石上字不灭（有手书三丰二字，入石寸许），摩挲发深省。西南各地有关张三丰修道的传说，折射反映出明代全真道在西南民间的影响。*二、张三丰道情的内丹修炼主旨张三丰是充满传奇色彩的道士，他以皇帝屡

12、召而不得见的隐仙风范，在道教史上具有很高的声望和地位。明史卷九十八艺文志三，著录张三丰金丹直指一卷，金丹秘旨一卷。清雍正元年（1723年），汪锡龄以所见张三丰丹经二卷，诗文若干篇并张三丰显迹三十余条等，辑成三丰祖师全集。清道光年间（18211850年），道教内丹西派之祖李西月据汪氏残本补辑，增入灵宝毕法等，重编为张三丰先生全集凡八卷，该书题为汉嘉长乙山人李西月编纂，今收录入巴蜀书社辑藏外道书。方春阳张三丰全集点校本，则由浙江古籍出版社于1990年出版，该书据李西月张三丰先生全集八卷点校而成。汉嘉长乙山人李西月重编张三丰先生全集，收录道情歌一篇，五更道情六体凡三十七首，九更道情九首，叹出家道情七

13、首，天边月道情九首，一扫光道情十二首，无根树道情二十四首，四时道情四首，青羊宫留题道情四首。张三丰共撰写一百八首道情，三丰道情赞神仙可学，咏诵内丹修道方法，是道士以道情咏唱大道的名篇。传世的三丰道情是研究道教史的珍贵资料，同时也是探讨道情发展脉络的重要文献。张三丰先生全集卷八水石闲谈，记载张三丰唱道情之事，三丰曾作混元仙曲与弟子唱和。张三丰先生全集卷八水石闲谈说张子以韩仙渔鼓按节传情，唱尘海苍凉之曲曰：飞龙子，在天游。开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。欲传道，把人求。叹因缘处处不偶，叹人生几个回头。风前烛，水上舟，容易燃，往下流。势利家园谁个久？儿孙交好尽成仇。转眼便落无常手，荒烟蔓草埋骷髅。樵人伐

14、木往来走，牧童磨坏碑石头。问野人，此是谁家墓？道几句不知不知，鬼泪啾啾，噫嘻乎！骑鹤仙人归去休。韩仙渔鼓演唱韩湘子的仙话故事，此大约指张三丰以韩仙渔鼓的曲调，来演唱尘海苍凉之曲，述说人生的悲苦和无常。张三丰先生全集卷八水石闲谈还说：这道情是你的初步仙梯。笑呵呵传与你，三丰道人走笔题。张三丰先生全集卷三玄要篇上之道情歌曰：道情非是等闲情，既识天机不可轻。先把世情齐放下，次将道理细研精。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生。药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空。电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。若还到此休惊怕，稳把元神守洞门。如猫捕鼠兔逢鹰，急急着

15、力又加勤。万般景象皆非类，一颗红光是至真。此个红光是春意，其中有若明窗尘。中悬一点先天药，远似葡萄近似金。到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功成才了当，却来尘世积功勋。行满功成天命诏，阳神出现了真灵。此言休向非人说，不逢达者莫轻论。其中切切通玄理，此真之外更无真。收拾行囊牢封固，他日成功可印心。可印心，五十二句要君寻。若有虚言遭天谴，说与非人鞭丧身！就道情蕴涵的道家思想而言，此道情歌道情非是等闲情，既识天机不可轻。可谓是极其精辟的概论

16、。张三丰先生全集卷三玄要篇上之四时道情，咏唱神仙故事，引用神仙典故，讲与春夏秋冬四季相关的六个神仙故事：王子晋吹笙，纯阳遇钟离权，牛郎与织女，严君平卖卜，林逋隐居，韩湘子度韩愈，这都是世人熟知的仙话。张三丰先生全集卷三玄要篇上四时道情之自记说：道情四首，乃吾隐终南山作以自唱者。其体带竹枝，节节硬逗，看似不接，其妙正在不接之接也。张三丰先生全集卷三玄要篇上五更道情五首唱具体功法，咏诵道教内丹的修炼，多用比喻象征的表现手法。张三丰先生全集卷三玄要篇上之五更道情曰：一更里，入禅房，清净身心不用忙，心猿意马休轻放。守定灵台白玉光，无事真人里面藏。主翁端坐昆仑上，黄婆勾引入洞房。婴儿姹女配成双，三家会合

17、曲江上。二更里，上蒲团，思念父母未生前，本来面目常发现。采取先天补后天，三关运转至泥丸。华池神水频吞咽，水火相交暖下田。偃月炉中至宝煎，三回九转把丹炼。三更里，一阳生，坎离交媾结婚姻，无牵无挂常清净。海底泥牛直上奔，绵绵一炁透昆仑。金水夫妻来交并，白雪长生在黄庭。炼就金丹不坏身，方才识透玄关性。四更里，觅宗风，西来大意在其中，时时常把功夫用。皓月当空彻顶红，照看自己主人翁。方知炉内铅投汞，玲珑塔里现真宗。金丹炼就了真空，千年万载身不动。五更里，合天机，玄关一窍少人知，谁人识得生死地！全凭戊己产婴儿，金光灿烂现牟尼。至宝收在丹田里，养就灵根与天齐。阳神妙体同太虚，黍珠一粒包天地。张三丰从入禅房、

18、上蒲团的修炼入手，指出修炼的目标是要通过静坐，培养先天命门真气，以补后天逐渐衰弱的身体。同时，道情词中还描写了静功中真气运转、冲尾闾、过大椎、上玉枕、达于泥丸宫（脑中）的景象。三回九转把丹炼就明确说明，他所描述的乃是炼九转神丹的要领与景象。当精气被汇聚丹田炼成内丹之际，人仿佛置身于太虚妙境，小小的一粒如黍火大的内丹在自我感觉中却是广袤无边，足以包裹天地，在这种境界里，世俗的时间被超越了，而空间也被无限地延伸了。这种境界在其它道情中有不同的表现，反映张三丰在内丹学上的深厚造诣。詹石窗在道情考论中指出：张三丰道情的思想内容主要有两个方面：1.述说修真炼性之理；2.暗示内丹功法与境界。按照全真家的看

19、法，人在婴儿阶段最为纯朴，没有丝毫私念和欲望，更没有得失名利观念。但人随着年龄的增长和际遇的处境，头脑会变得渐渐地复杂起来，激起人过份的世俗情感活动。道教认为这不但损伤五脏之气，而且会催人早衰早老。道士修性的方法就是要逆而行之，努力向婴儿的方向复归人的本真。要得道升仙就必须澄清思虑，使自己的思想进入空灵的境界。张三丰充分运用道情体裁，来表达宣扬道教内丹修炼的主旨。这在一定程度上，反映出明代道教内丹修炼方法的境界。三、张三丰无根树道情的思想意义张三丰道情中有无根树道情二十四首，其名称既反映佛道思想的混融，更说明佛道修炼方法的互相融摄。无根树为汉译佛经之语汇，梵语阿梨吒就译为无根树。于阗国实叉难陀

20、所撰华严经卷七十八，有譬如有树名曰无根，不从根生，而枝叶花果悉皆繁茂之说。在西南地区确有无根树的存在，清曹树翘滇南杂志卷二十载：无根树在元谋县之苴宁村，二树并立。牧童焚断其根，即附旁树而生，其茂益盛。乃知寄胎长生，物理且然，张三丰无根树之歌，非无据也。张三丰先生全集卷一载：又神仙鉴载胡广录呈祖师道诗名捷要篇，中有无根树、大道歌、炼铅歌、琼花诗、丽春院二阕、青阳宫留题、金液还丹歌、真仙了道歌等作，近来传本，多所混杂。此将无根树、青阳宫留题等道情归入道诗之类。传世的张三丰道情词，以无根树道情最为有名，史籍中有张三丰歌无根树词的传说，清檀萃黔囊载张三丰在贵州平越唱道情说：三丰在平越，每好歌无根树词，

21、音如鸾凤，上彻云霄。清乾隆贵州通志卷三十二载张三丰在贵州平越府修道：尝有了道歌、无根树词二十四首。四季止一破衲，草履科头，时人呼为邋遢仙。今礼斗亭，即其故址。手书亭联，碑词尚存。如此看来，张三丰撰写无根树道情之说，似乎并不是空穴来风。张三丰先生全集卷三玄要篇上之无根树道情二十四首曰：无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无边无岸难泊系，长在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。无根树，花正微，树老将新接嫩枝。桃寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯

22、淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无酒无花道不成。无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，作花身，句句敲爻说得真。无根树，花正繁，美貌娇容似粉团。防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。趁风帆，满载还，怎肯空行到宝山！无根树，花正飞，卸了

23、重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月才经收拾去，又向朝阳补衲衣。这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。无根树，花正开，偃月炉中摘下来。延年寿，减病灾，好结良朋备法财。从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，护守堤防莫放闲。学些草木收头法，复命归根返本元。选灵地，结道庵，会合先天了大还。无根树，花正亨，说到无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生。日月交时寒暑顺，男女交时妊始成。甚分明，说与君，只恐相逢认不真。无根树，花正佳，对景忘情玩月华。金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老

24、鸦，认得真铅是作家。无根树，花正多。遍地开时隔爱河。难攀折，怎奈何，步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。金桥上。望曲江，月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。无根树。花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取全凭渡法船。匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。无根树，花正浓。认取真铅正祖宗。精炁神。一鼎烹，女转成男老变童。欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。类相同，好用功，外药通时内药通。无根树，花正娇，天应星兮地应潮。屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗梢。煅炼

25、一炉真日月，扫尽三千六百条。步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。银河路，透九霄。槎影横空泊斗梢。摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。遇仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。无根树，花正奇，月里栽培片晌时。拿云手，步云梯，采取先天第一枝。饮酒带花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场，这仙方，返魂浆，起死回生是药王。无根树，花正明，月魄天心逼日

26、魂。金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，识透真空在色中。了了真空色相灭，法相长存不落空。号圆通，称大雄。九祖超升上九重。无根树，花正无，无影无形难画图。无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。运起周天三昧火，煅炼真空返太无。谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。张三丰无根树道情二十四首，从标题到内容都用比喻，而且喻中有喻，重重相扣，造成了意味深长的暗示效果。对无根树的解释，张三丰先生全集卷三玄要篇上之无根树道情二十四首末附云栖山刘悟元注称：人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根

27、也。仙翁二十四词，以无根树为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。清代道士刘一明，道号悟元子，别号素朴散人，是全真道龙门派第十一代宗师。他在道书十二种中撰无根树解一卷，对无根树道情所言内丹修炼的思想意蕴，从修道的角度进行深入的阐释。刘一明认为无根树道情藏造化之机，泄性命之源。言简理明，包括丹道始终之序，吐露火候前后之秘。张三丰先生全集卷三玄要篇上之无根树道情二十四首末附长乙山人李涵虚释无根树说：无根树以人身气言。人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰无根。丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有。是无根乃有根之原也。炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；炼先天者，又要以有入无，然后自无还有。修炼根由，如是而已。但人身之气有少、壮、老之不同，修炼之气有前、中、后之各异。二十四章合一年气候，皆劝人无根树下随时看花，此道情之尽善尽美者也。李涵虚这段话可谓道出了无根树的深刻隐意。的确如其所言，无根树是教人随时看花的，所以花成了道情中的中心意象，但花又是随时随境而变的，有幽、微、青、孤、偏、新、繁、飞、开、圆、亨、佳、多、香、鲜、浓、黄、红等诸情状，作者根据不同情状，赋予无根树之花不同的隐喻，这就更使人回味无穷。张三丰以无根之树起兴，比喻人寿有限，其花易枯。道情词又以生命比舟，以生活喻海，