张泽洪明代道士张三丰及其道情研究Word文档格式.docx

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武当山再会。

信恳留，闭之室中，未久寂然，不知所往。

后信以功封隆平侯，监修武当宫观，果再会其人焉。

　　明弘治《贵州图经新志》卷十二《平越卫寺观》载：

高真观，在卫城西南福泉山上，洪武二十二年，指挥张信建。

平越卫指挥张信仰慕张三丰高道风范，特在福泉山兴建高真观，作为张三丰修道之宫观。

明嘉靖《贵州通志》卷十载张三丰：

洪武间来寓高真观，与指挥张信善，卜以吉地于城南月山寺右，曰此地葬，后必有封侯之贵，世禄之荣。

后信果以奇功封隆平侯，奉命修武当山。

　　明嘉靖《贵州通志》卷八载平越卫：

礼斗亭，在高真观内，乃仙人张三丰礼斗处也。

知府魏文相诗：

仙真胜迹古城隈，礼斗台空罩碧苔。

云散玉泉龙已化，风清松谷鹤重来。

大还岁月浑无恙，沦谢乾坤任劫灰。

我欲志机学蝉蜕，丹厓倚槛独徘徊。

兵备副使赵之屏诗：

飞湍正抱游仙台，松秋闲云日日来。

老我百年还海岳，梦君几夜到蓬莱。

钟声初断僧归竹，酒兴半狂月上梅。

忽送子规新舌软，边城岁暮起人哀。

　　明万历《贵州通志》卷十二《仙释》载张三丰洪武间寓高真观：

常自叙曰：

幼年慕道，长岁求玄，识至人之奥旨，悟义理之深玄。

识取梦中之梦，钩探玄上之玄。

自从见了娘生面，笑指蓬莱在目前。

又诗云：

少年立志道心坚，跳出樊笼出水莲。

散尽锦云空似洗，一轮明月挂长天。

　　关于张三丰何以到平越，民间有各种不同的说法。

明郭子章（1542－1618年）万历间所撰《黔记》卷五十四《方外列传》说张三丰，囚劫狱连坐，编戍夜郎之平越。

师囊居平越高真观，今有礼斗亭、浴池、石棋局。

张仙三丰尝构亭礼斗，遗址犹存。

　　陈鼎于清康熙时游历贵州，所撰《滇黔纪游》卷上《贵州》，记载游平越郡城所见张三丰遗迹：

平越郡城内有张邋遢修道故迹。

邋遢名三丰，闽人。

洪武间，以军籍戍郡，蓬头赤足，丐于市，人呼为邋遢翁。

于高真观后，结茅为亭，闭户静坐。

今亭前一池，冬夏不涸，旁有一桂，亦其手植。

府南五里即武胜关，隔溪绝壁有三丰遗照，戴华阳巾，侧身携杖西行，俨然图画。

旁有明抚军郭青螺书神留宇宙四大字。

　　清谢圣纶《滇黔志略》卷二十五《张三丰故迹》所载相同。

明代是全真道传入西南少数民族地区的重要时期，明代全真道士张三丰在贵州、云南、四川留下传道的踪迹，在地方史籍中颇多神异记载。

田雯（1635－1704年）于康熙二十六年（1687年）至康熙三十年（1691年）任贵州巡抚。

田雯在贵州四年的巡抚任内,注意考察贵州山川地理、社会风俗，撰写《黔书》二卷，所载张三丰贵州修道事最详。

清田雯《黔书》卷下《张三丰》载：

明洪武间以军籍戍平越卫。

蓬头草履，四时惟一破纳，行丐市上，人呼为揧蹋仙。

自于高真观后隙地结茅，亭昼则闭户静坐，夜则礼斗。

尝自叙云：

幼年慕道，长岁求元，识至人之奥旨，悟义理之深诠，所著大类《参同契》、《内景》、《黄庭》诸说。

永乐间，曾遣官征聘，竟莫知所之。

说者谓金川之役，盖假访三丰之名，以侦逊国者之逸踪也。

然传信传疑，皆不可考。

最可异者，平越城西山曰倒马坡，坡半见隔山石壁如屏，悬崖千仞，上有三丰遗影，首戴华阳冠，侧身杖策西行，俨然画图，极可观。

旁刋神留宇宙四字。

洪武十五年（1382年）二月设平越卫，高真观建于洪武二十二年（1389年）。

高真观的礼斗亭，传为张三丰礼斗之处，是历代文士津津乐道的张三丰遗迹。

明陆灿《礼斗亭碑记》说：

昔仙人三丰张先生，栖遁于兹，作亭以礼斗焉。

明吴国伦《夜过高真观访暗斋不值》诗曰：

　　为觅游仙侣，重过礼斗坛。

松云开閴寂，萝月护高寒。

叶落疑捐佩，泉鸣忆洗丹。

盈庭霞似雪，益作剡溪看。

　　《张三丰先生全集》卷五《平越福泉山礼斗吟》诗曰：

此山云水尽澄清，夜夜焚香表恪诚。

首戴莲花朝北斗，星君为我署长生。

　　贵州平越卫倒马坡悬崖上，史籍记载有石刻张三丰像，也是传说中张三丰的遗迹。

清乾隆《贵州通志》卷七《地理古迹》平越府仙影岩：

在府城西五里，岩上有仙人张三丰遗影，明巡抚郭子章题神留宇宙四字，镌最高处。

清檀萃《黔囊》张仙影条载：

平越城西倒马坡，上坡之半，见隔山石壁千仞上，有张三丰遗影，戴华阳巾，侧身西行。

旁刊神留宇宙四字，笔势飞动，不似人间书。

　　清田雯《三丰道人壁影歌》曰：

神仙之说果有无？

几见员峤兼方壶。

　　异哉三丰偓佺侣，揧蹋道士群相呼。

永乐初载来黔地，黎峨城市吹都卢。

　　石钵流泉清且旨，庙砌老桂荣不枯。

郭外层峦立千仞，忽于巅顶传形躯。

　　勾展顾吴作小照，俨然一幅行仙图。

华阳笠子两芒屩，手拖藤杖西方趋。

　　飞瀑直冲入袍袖，松花下落黏髭须。

凭虚御风将焉往，何不为我停须臾。

　　神留宇宙四大字，笔法倒薤非模糊。

　　田雯于康熙二十六年（1687年）至康熙三十年（1691年）巡抚贵州，所撰《古欢堂集》卷七亦收录此歌。

清潘驯《平越道中望三丰影》诗曰：

　　仙在山之后，焉能预写真。

定知无色处，先有不亡身。

　　羽化亦已久，兹形何尚新。

始知惟肖者，反是再来人。

　　此诗反映时人已认识到：

此所谓的三丰道人壁影，是后人刻意展示张三丰修道形象之作。

明代有人刻意在岩上镌刻张三丰遗影，这在一定程度上反映后世道门和社会对张三丰的敬仰。

张三丰在贵州许多地方，都留下修道的遗迹。

都匀有仙人张三丰观澜处，有张三丰留题的写字岩，有张三丰影像的张仙岩，有张三丰游钓神仙梦遇山。

思州府玉屏县有张三丰修炼的石莲峰，遵义府有张三丰栖居修道的长磏寺，有张三丰所题仙人洞。

沿河县有张三丰游历的石笋山，湄潭县有张三丰咏湄诗，镇宁县有张三丰之塜，有张三丰采灵芝的传说。

贵州有关张三丰修道的传说甚多，这里仅列举施南、都匀两地的遗迹。

清同治《增修施南府志》卷二十七载：

　　张三丰，火龙真人高弟也。

嘉靖时，混俗和光，云游川湖，将有所度。

一日过邑之石，穿山题诗于壁曰：

混沌何年石凿穿，回光返照一轮圆。

人从月窟闲来往，悟得空空便是仙。

　　清张澍《续黔书》卷五《石刻》载：

都匀之梦遇山，有碑，镌仙人张三丰观澜处八字也。

　　民国《都匀县志稿》卷四《古迹》载：

　　写字岩，在城北十八里桥头，明道士张三丰书万壑松声四字，笔法苍劲。

又马路哨岩间，亦有三丰留题，惜苔藓侵蚀，漶漫不能辨，俗亦称写字岩。

又城北十八里，滴水哨悬岩，有三丰影像，俗称张仙岩。

　　民国《都匀县志稿》卷十一载：

　　水府庙，一作水浒庙。

在城北神仙梦遇山，为明道士张三丰游钓之所。

　　西南的云南、四川、湖南等地，也有张三丰神异事迹的记载。

明张继白《叶榆稗史张三丰入滇记略》载：

张三丰道成入滇，为段氏座上食客。

靖难，建文流滇，胡滢暗追，马三保父暗捕。

三丰、大云、达果、杨黼、段姐助之而化险。

史称张三丰从武当山经四川入滇传道。

民国《新纂云南通志释道传》载张三丰于明洪武二十五年（1392年）秋从武当山来到云南，开始在滇中的弘道活动。

他混迹民间，屡显神异，深得云南百姓的崇敬。

清乾隆《云南通志》卷二十五载张三丰在姚安府修道：

　　寓郡之文昌宫年余。

后去之平越，以只鞋留挂壁间，长二尺，题曰三丰鞋。

　　四川亦有张三丰活动的传说。

四川有张三丰至成都寓青羊宫月余，又入鹤鸣山修炼的传说。

双流县有张三丰游四川见蜀献王，在双流毗卢寺书毗卢佛三字的传说。

苍溪县有张三丰朝夕居一盘石上修炼的传说。

清乾隆《四川通志》卷三十八之三《仙释传》载张三丰洪武中入蜀后：

　　侨寓环卫姜指挥家，寒暑惟一箬笠，笠甚大，虽小户出入不碍。

系铁线条极工致，朝夕居一磐石上。

尝取梅枝，插土即生，花皆下垂，故成都昔年犹遗照水梅种焉。

永乐中，游内江，寓明玉道人家，诡云庞姓，微示以异，尝履极险不坠，涉水无少濡。

明玉善符咒，多奇验，欲授三丰。

三丰笑曰：

我以道奉公，公乃以法授我耶？

乃作《道法会同疏》一通畀之。

居岁余，胡濚物色之，遂同玉见胡，后又往来峨眉山中。

　　此外，南充县南明楼、屏山县三丰石、大邑县迎仙阁，相传属张三丰仙道遗迹，铜梁巴岳山则有张三丰所遗扇、砚、竹杖。

清同治《大邑县志》收录明宣德二年（1427年）蒋夔撰《张神仙祠堂记》云：

大明永乐十五年丁酉春正月，上清道士臣吴伯理，钦奉太宗文皇帝玉音，赍香暨御书入蜀之鹤鸣山天谷洞，结坛诵经，祈告山灵，迎请真仙张三丰先生，所冀惠然降临，以副拳拳仰慕之怀云。

是年夏四月，始至兹山。

　　甚至在湖南的桂东，也有张三丰的传说。

清同治《桂东县志》卷十八《艺文》，有清周为东咏《丫髻山》诗曰：

言访张三丰，遥指丫髻岭。

仙人非有求，焉用姓名炳。

石上字不灭（有手书三丰二字，入石寸许），摩挲发深省。

西南各地有关张三丰修道的传说，折射反映出明代全真道在西南民间的影响。

　　*二、张三丰道情的内丹修炼主旨

　　张三丰是充满传奇色彩的道士，他以皇帝屡召而不得见的隐仙风范，在道教史上具有很高的声望和地位。

《明史》卷九十八《艺文志三》，著录张三丰《金丹直指》一卷，《金丹秘旨》一卷。

清雍正元年（1723年），汪锡龄以所见张三丰《丹经》二卷，诗文若干篇并张三丰显迹三十余条等，辑成《三丰祖师全集》。

清道光年间（1821－1850年），道教内丹西派之祖李西月据汪氏残本补辑，增入《灵宝毕法》等，重编为《张三丰先生全集》凡八卷，该书题为汉嘉长乙山人李西月编纂，今收录入巴蜀书社辑《藏外道书》。

方春阳《张三丰全集》点校本，则由浙江古籍出版社于1990年出版，该书据李西月《张三丰先生全集》八卷点校而成。

　　汉嘉长乙山人李西月重编《张三丰先生全集》，收录《道情歌》一篇，《五更道情》六体凡三十七首，《九更道情》九首，《叹出家道情》七首，《天边月道情》九首，《一扫光道情》十二首，《无根树道情》二十四首，《四时道情》四首，《青羊宫留题道情》四首。

张三丰共撰写一百八首道情，三丰道情赞神仙可学，咏诵内丹修道方法，是道士以道情咏唱大道的名篇。

传世的三丰道情是研究道教史的珍贵资料，同时也是探讨道情发展脉络的重要文献。

　　《张三丰先生全集》卷八《水石闲谈》，记载张三丰唱道情之事，三丰曾作混元仙曲与弟子唱和。

《张三丰先生全集》卷八《水石闲谈》说张子以韩仙渔鼓按节传情，唱《尘海苍凉之曲》曰：

飞龙子，在天游。

开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。

欲传道，把人求。

叹因缘处处不偶，叹人生几个回头。

风前烛，水上舟，容易燃，往下流。

势利家园谁个久？

儿孙交好尽成仇。

转眼便落无常手，荒烟蔓草埋骷髅。

樵人伐木往来走，牧童磨坏碑石头。

问野人，此是谁家墓？

道几句不知不知，鬼泪啾啾，噫嘻乎！

骑鹤仙人归去休。

　　韩仙渔鼓演唱韩湘子的仙话故事，此大约指张三丰以韩仙渔鼓的曲调，来演唱《尘海苍凉之曲》，述说人生的悲苦和无常。

　　《张三丰先生全集》卷八《水石闲谈》还说：

这道情是你的初步仙梯。

笑呵呵传与你，三丰道人走笔题。

　　《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《道情歌》曰：

道情非是等闲情，既识天机不可轻。

先把世情齐放下，次将道理细研精。

未炼还丹先炼性，未修大药且修心。

心修自然丹信至，性清自然药材生。

药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空。

电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。

霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。

若还到此休惊怕，稳把元神守洞门。

如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤。

万般景象皆非类，一颗红光是至真。

此个红光是春意，其中有若明窗尘。

中悬一点先天药，远似葡萄近似金。

到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。

待他一点自归伏，身中化作四时春。

一片白云香一阵，一番雨过一番新。

终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中春。

遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。

此时气绝如小死，打成一片是全真。

到此功成才了当，却来尘世积功勋。

行满功成天命诏，阳神出现了真灵。

此言休向非人说，不逢达者莫轻论。

其中切切通玄理，此真之外更无真。

收拾行囊牢封固，他日成功可印心。

可印心，五十二句要君寻。

若有虚言遭天谴，说与非人鞭丧身！

　　就道情蕴涵的道家思想而言，此《道情歌》道情非是等闲情，既识天机不可轻。

可谓是极其精辟的概论。

　　《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《四时道情》，咏唱神仙故事，引用神仙典故，讲与春夏秋冬四季相关的六个神仙故事：

王子晋吹笙，纯阳遇钟离权，牛郎与织女，严君平卖卜，林逋隐居，韩湘子度韩愈，这都是世人熟知的仙话。

《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》《四时道情》之《自记》说：

道情四首，乃吾隐终南山作以自唱者。

其体带《竹枝》，节节硬逗，看似不接，其妙正在不接之接也。

《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》《五更道情》五首唱具体功法，咏诵道教内丹的修炼，多用比喻象征的表现手法。

《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《五更道情》曰：

　　一更里，入禅房，清净身心不用忙，心猿意马休轻放。

守定灵台白玉光，无事真人里面藏。

主翁端坐昆仑上，黄婆勾引入洞房。

婴儿姹女配成双，三家会合曲江上。

　　二更里，上蒲团，思念父母未生前，本来面目常发现。

采取先天补后天，三关运转至泥丸。

华池神水频吞咽，水火相交暖下田。

偃月炉中至宝煎，三回九转把丹炼。

　　三更里，一阳生，坎离交媾结婚姻，无牵无挂常清净。

海底泥牛直上奔，绵绵一炁透昆仑。

金水夫妻来交并，白雪长生在黄庭。

炼就金丹不坏身，方才识透玄关性。

　　四更里，觅宗风，西来大意在其中，时时常把功夫用。

皓月当空彻顶红，照看自己主人翁。

方知炉内铅投汞，玲珑塔里现真宗。

金丹炼就了真空，千年万载身不动。

　　五更里，合天机，玄关一窍少人知，谁人识得生死地！

全凭戊己产婴儿，金光灿烂现牟尼。

至宝收在丹田里，养就灵根与天齐。

阳神妙体同太虚，黍珠一粒包天地。

　　张三丰从入禅房、上蒲团的修炼入手，指出修炼的目标是要通过静坐，培养先天命门真气，以补后天逐渐衰弱的身体。

同时，道情词中还描写了静功中真气运转、冲尾闾、过大椎、上玉枕、达于泥丸宫（脑中）的景象。

三回九转把丹炼就明确说明，他所描述的乃是炼九转神丹的要领与景象。

当精气被汇聚丹田炼成内丹之际，人仿佛置身于太虚妙境，小小的一粒如黍火大的内丹在自我感觉中却是广袤无边，足以包裹天地，在这种境界里，世俗的时间被超越了，而空间也被无限地延伸了。

这种境界在其它道情中有不同的表现，反映张三丰在内丹学上的深厚造诣。

詹石窗在《道情考论》中指出：

张三丰道情的思想内容主要有两个方面：

1.述说修真炼性之理；

2.暗示内丹功法与境界。

　　按照全真家的看法，人在婴儿阶段最为纯朴，没有丝毫私念和欲望，更没有得失名利观念。

但人随着年龄的增长和际遇的处境，头脑会变得渐渐地复杂起来，激起人过份的世俗情感活动。

道教认为这不但损伤五脏之气，而且会催人早衰早老。

道士修性的方法就是要逆而行之，努力向婴儿的方向复归人的本真。

要得道升仙就必须澄清思虑，使自己的思想进入空灵的境界。

张三丰充分运用道情体裁，来表达宣扬道教内丹修炼的主旨。

这在一定程度上，反映出明代道教内丹修炼方法的境界。

　　三、张三丰《无根树道情》的思想意义

　　张三丰道情中有《无根树道情》二十四首，其名称既反映佛道思想的混融，更说明佛道修炼方法的互相融摄。

无根树为汉译佛经之语汇，梵语阿梨吒就译为无根树。

于阗国实叉难陀所撰《华严经》卷七十八，有譬如有树名曰无根，不从根生，而枝叶花果悉皆繁茂之说。

在西南地区确有无根树的存在，清曹树翘《滇南杂志》卷二十载：

无根树在元谋县之苴宁村，二树并立。

牧童焚断其根，即附旁树而生，其茂益盛。

乃知寄胎长生，物理且然，张三丰无根树之歌，非无据也。

　　《张三丰先生全集》卷一载：

又《神仙鉴》载胡广录呈祖师道诗名《捷要篇》，中有《无根树》、《大道歌》、《炼铅歌》、《琼花诗》、《丽春院》二阕、《青阳宫留题》、《金液还丹歌》、《真仙了道歌》等作，近来传本，多所混杂。

此将《无根树》、《青阳宫留题》等道情归入道诗之类。

传世的张三丰道情词，以《无根树》道情最为有名，史籍中有张三丰歌《无根树》词的传说，清檀萃《黔囊》载张三丰在贵州平越唱道情说：

　　三丰在平越，每好歌《无根树》词，音如鸾凤，上彻云霄。

　　清乾隆《贵州通志》卷三十二载张三丰在贵州平越府修道：

　　尝有《了道歌》、《无根树》词二十四首。

四季止一破衲，草履科头，时人呼为邋遢仙。

今礼斗亭，即其故址。

手书亭联，碑词尚存。

　　如此看来，张三丰撰写《无根树道情》之说，似乎并不是空穴来风。

《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《无根树道情》二十四首曰：

　　无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修？

浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。

无边无岸难泊系，长在鱼龙险处游。

肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

　　无根树，花正微，树老将新接嫩枝。

桃寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。

自古神仙栽接法，人老原来有药医。

访明师，问方儿，下手速修犹太迟。

　　无根树，花正青，花酒神仙古到今。

烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。

犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。

打开门，说与君，无酒无花道不成。

　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无？

雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。

女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。

叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。

　　无根树，花正偏，离了阴阳道不全。

金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。

世上阴阳男配女，生子生孙代代传。

顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。

　　无根树，花正新，产在坤方坤是人。

摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。

时人不达花中理，一诀天机值万金。

借花名，作花身，句句《敲爻》说得真。

　　无根树，花正繁，美貌娇容似粉团。

防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。

提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。

趁风帆，满载还，怎肯空行到宝山！

　　无根树，花正飞，卸了重开有定期。

铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。

对月才经收拾去，又向朝阳补衲衣。

这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。

　　无根树，花正开，偃月炉中摘下来。

延年寿，减病灾，好结良朋备法财。

从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。

劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。

　　无根树，花正圆，结果收成滋味全。

如朱橘，似弹丸，护守堤防莫放闲。

学些草木收头法，复命归根返本元。

选灵地，结道庵，会合先天了大还。

　　无根树，花正亨，说到无根却有根。

三才窍，二五精，天地交时万物生。

日月交时寒暑顺，男女交时妊始成。

甚分明，说与君，只恐相逢认不真。

　　无根树，花正佳，对景忘情玩月华。

金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。

五金八石皆为假，万草千方总是差。

金虾蟆，玉老鸦，认得真铅是作家。

　　无根树，花正多。

遍地开时隔爱河。

难攀折，怎奈何，步步行行龙虎窝。

采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。

笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。

　　无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。

金桥上。

望曲江，月里分明见太阳。

吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。

名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。

　　无根树。

花正鲜，符火相煎汞与铅。

临炉际，景现前，采取全凭渡法船。

匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。

过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。

　　无根树，花正浓。

认取真铅正祖宗。

精炁神。

一鼎烹，女转成男老变童。

欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。

类相同，好用功，外药通时内药通。

　　无根树，花正娇，天应星兮地应潮。

屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗梢。

煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。

步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。

　　无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。

银河路，透九霄。

槎影横空泊斗梢。

摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。

遇仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。

　　无根树，花正双，龙虎登坛战一场。

铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。

此是家园真种子，返老还童寿命长。

上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。

　　无根树，花正奇，月里栽培片晌时。

拿云手，步云梯，采取先天第一枝。

饮酒带花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。

托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。

　　无根树，花正黄，产在中央戊己乡。

东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。

黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场，这仙方，返魂浆，起死回生是药王。

　　无根树，花正明，月魄天心逼日魂。

金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。

阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。

守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。

　　无根树，花正红，摘尽红花一树空。

空即色，色即空，识透真空在色中。

了了真空色相灭，法相长存不落空。

号圆通，称大雄。

九祖超升上九重。

　　无根树，花正无，无影无形难画图。

无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。

运起周天三昧火，煅炼真空返太无。

谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。

　　张三丰《无根树道情》二十四首，从标题到内容都用比喻，而且喻中有喻，重重相扣，造成了意味深长的暗示效果。

对无根树的解释，《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《无根树道情》二十四首末附云栖山刘悟元注称：

人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。

仙翁二十四词，以无根树为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。

清代道士刘一明，道号悟元子，别号素朴散人，是全真道龙门派第十一代宗师。

他在《道书十二种》中撰《无根树解》一卷，对《无根树道情》所言内丹修炼的思想意蕴，从修道的角度进行深入的阐释。

刘一明认为《无根树道情》藏造化之机，泄性命之源。

言简理明，包括丹道始终之序，吐露火候前后之秘。

《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《无根树道情》二十四首末附长乙山人李涵虚释无根树说：

　　无根树以人身气言。

人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰无根。

丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有。

是无根乃有根之原也。

炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；

炼先天者，又要以有入无，然后自无还有。

修炼根由，如是而已。

但人身之气有少、壮、老之不同，修炼之气有前、中、后之各异。

二十四章合一年气候，皆劝人无根树下随时看花，此道情之尽善尽美者也。

　　李涵虚这段话可谓道出了《无根树》的深刻隐意。

的确如其所言，《无根树》是教人随时看花的，所以花成了道情中的中心意象，但花又是随时随境而变的，有幽、微、青、孤、偏、新、繁、飞、开、圆、亨、佳、多、香、鲜、浓、黄、红等诸情状，作者根据不同情状，赋予《无根树》之花不同的隐喻，这就更使人回味无穷。

张三丰以无根之树起兴，比喻人寿有限，其花易枯。

道情词又以生命比舟，以生活喻海，