宋代学者邵康节名著《渔樵问答》译文Word格式文档下载.docx

1、”（体、用是古典哲学中的一种 辨正关系，体表示事物的本质、本性或本体，用表示事物的作用、发 展变化或结果。译者注）樵者又问：“鱼能生吃吗？“煮熟之后可以吃。” 问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？” 答：“当然。“那我知道了，我的柴因你的鱼而发生了变化。 ” 答：“你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮 我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道，可世人却 不知道柴的作用是火。 如果没有火，你的柴就是堆积如山又有何用呢。 樵者：“愿意听你说其中的道理。 ”渔者：“火生于动， 水生于静。动静相生，水火相息。水火为用， 草木为体。用生于利，体生于害。利与害表现在感情上，体与用隐藏

2、于性情中。一明一暗，只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼，没 有火烧煮直到腐臭烂掉，也不能吃，又怎能养人身体呢？樵者问：“火的功能大于柴，我已经知道了。那为什么易燃物还 要柴引燃呢？“柴是火的本体，火是柴的作用。火本无体，通过柴燃烧后 才有体。柴本无作用，待火烧起后才为有用。 因此，凡是有体的物体， 都可以燃烧。“水有体吗？“有。“水能燃烧 ?“火的性质， 遇水后能与之对立而不能与之相随， 所以灭了 水的性质，遇火后能与之相随而不能与之相对立，所以热了。因此有 热水而无凉火，是因为水火相息的原因。“火的功能来于用，它有体吗？“火以用为始，以体为终，所以火是动的。水以体为始，以 用为终，所以水是

3、静的。因此，火有体，水有用，二者既相济又相息。 不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何应用。“如何应用呢？“通过意识得到的，是事物的本性；通过语言传授的，是事 物的外在表现；通过眼睛观察的，是事物的形状；通过数量计算的， 是事物的多少。如何应用，阐述万物的奥妙，只可意会，而不能言传。“不可以言传，你又如何知道的？“我之所以知道，我就不是言传得到的，并非我一人不能言 传，圣人也不能用语言来传授。“圣人都不能用语言来传授，那六经不是语言传授的？“那是后人编的，圣人又说了什么？樵者闻听，赞叹说：“天地的道理具备于人，万物的道理具备于 身，变化的道理具备于神，天下的各种道理都具备了，还有什么可思 虑

4、的！我从今天开始，才知道事物的变化如此之大，还没有入门，真 是白活了。于是，樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论易。渔、樵二人游玩于伊水之上。渔者感叹说： “世上万物之多，纷 杂繁乱。我知道游戏于天地之间，万物都以无心来了解。并非像你熟 悉的那样简单。“请问如何以无心来了解万物？“无心就是无意，无意就是不把我与物分开，然后物物相通。“什么是我？什么是物？“以万物为标准，则我也是物。以我为标准，则万物也是我。 我与物一样，则道理简单明了。天地也是万物，万物也是天地；我也 是万物，万物也是我；我与万物之间可以相互转换。如此可以主宰天 地，号令鬼神。更何况于人？何况于物？“天依靠什么？“天依靠于地。

5、“地依赖于什么？“地依赖于天。“那天地又依附于什么？“相互依附。天依靠于地形，地依赖于天气。其地形有边涯, 其天气无边际。有与无相生，形与气相息。天与地就存在于终始之间。 天以它的作用为主，形体为次；地以它的形体为主，作用为次。作用 的表现称作神，形体的有无称作圣。只有神和圣，才能领悟天地的变 化。平民百姓天天应用而不明白，所以有灾害产生利益丧失。名誉是 次要的，利益才是害人的主体。名誉产生于不知足，利益丧失于有余。 危害产生于有余，实际丧失于不知足。这些都是常理。生活于世必须 有物质，故贪婪的人时时寻找利益，因此有危害产生。想出人头地必 须出名，故世人都争强好胜，因此有东西丧失。窃人财物称之

6、为盗。偷盗之时，唯恐东西偷的少，等到败露后，又恐东西多定罪大。受贿 与收贿，都是一种物品，可却是两种名称，是因为利与害的不同。窃 人物品时存在侥幸心理，偷时嫌少，逮时嫌多。名誉的兴与毁，虽然 是一件事，可却有两种结果，是因为得到或丧失的不同，大机关事业 单位，是出名的地方；集贸市场，是聚利的地方，能不以争名夺利的 心态居其中，虽然一日官升三级，获利百倍，又怎能伤害得了你呢？ 因此争名，是夺利的开始。礼让，才是取名的根本。利益到来则危害 产生，名扬天下则实物丧失。利益到来又名扬天下，而且无祸害相随， 只有重德者才能达到。天依靠于地，地依赖于天，其中的含义多么深 远！“天下将要治理的时候，人民必然

7、崇尚行动；天下将要 叛乱的时候，人民必然崇尚言论。崇尚行动，贝S诚实之风盛行；崇尚 言论，则诡诈之风盛行。天下将要治理的时候，人民必然崇尚仁义； 天下将要叛乱的时候，人民必然崇尚利益。崇尚仁义，则谦虚之风盛 行；崇尚利益，则争夺之风盛行。三王时代，人民崇尚行动；五霸时 代，人民崇尚言论。崇尚行动必注重于仁义，崇尚言论必注重于利益。 仁义与利益相比，相差的有多么远？所以言出于口，不如行之于身， 行之于身，不如尽之于心。言论出于口，人得以听到；行动在于身体， 人得以见到；尽职于心，神得以知道。人的聪明不可以欺骗，更何况 神的聪明？因此无愧于口，不如无愧于身，无愧于身，不如无愧于心。 无愧于身比无愧

8、于口难；无愧于心比无愧于身难。如果内心都无过错, 还有什么灾难！唉！那里找无心过的人，与之交心谈畅！渔者问：“你知道观察天地万物的道理吗？樵者：“不知道。愿听你讲。“所谓观物，并非以眼观物；而是以心观物，再进一步 说以理观物。天下万物的存在，都有它的道理、本性和命运。所以以 理观物，研究以后可以知道；以本性观物，观察以后可以知道；以命 观物，推算以后可以知道。此三知，才是天下的真知，就连圣人也无 法超过。超出此三知，也就不能称为圣人。鉴别万物而能成为明白的 人，是因为能不隐瞒万物的形状；虽然能鉴别而不隐瞒万物的形状， 但不如水能化成万物的形状；虽然水能化成万物的形状，又不如圣人 能模仿万物的性

9、情。圣人之所以能模仿万物的性情，在于圣人能反观 其物。所谓反观其物，就是不以我观物。不以我观物，而是以物观物。 既然以物观物，我又怎么会在俩物之间呢？因此我也是人， 人也是我, 我与人都是物。这样才能用天下人的目为我目，则无所不见；用天下 人的耳为我耳，则无所不闻；用天下人的口为我口，则无所不言；用 天下人的心为我心，贝S无所不谋。如此观天下，所见多么广阔！所闻 多么深远！所论多么精辟！所谋多么详密！如此所见至广，所闻至远， 所论至精，所谋至密，其中无一不明，岂不是至神至圣？并非我一人 称为至神至圣，而是天下的人都称之为至神至圣。 并非一时天下人称 之为至神至圣，几千万年以后天下人仍称之为至神

10、至圣。长此以往， 都是如此。樵者问渔者：“你如何钓到鱼？“我用六种物具钓到鱼。“六物具备，就能钓到鱼吗？“六物具备而钓上鱼，是人力所为。六物具备而钓不上鱼， 非人力所为。樵者不明白，请问其中的道理。“六物，鱼杆、鱼线、鱼漂、鱼坠、鱼钩、鱼饵。有一 样不具备，则钓不上鱼。然而有六物具备而钓不上鱼的时候，这不是 人的原因。有六物具备而钓不上鱼的时候，但没有六物不具备而钓上 鱼的时候。因此具备六物，是人力。钓上钓不上鱼，是天意。六物不 具备而钓不上鱼，不是天意是人力。” 樵者问：“有人祈祷鬼神而求福，福可以求到吗？“言行善恶，是人的因素；福与祸，是天的结果。天的规律 福善祸灾，鬼神岂能违背？自己做的

11、坏事，岂能逃避。上天降下的灾 祸，祈祷又有什么用？修德积善，是君子的本分。这样做就不会有灾 祸来找！“有行善的而遇祸，有行恶的而获福。为什么？“这是有幸与不幸之分。幸与不幸，是命。遇与不遇，是分。 命与分，人怎么能逃避？“什么是分？什么是命？“坏人遇福，不是分是命，遇祸是分不是命。好人遇祸，是命不是分，遇福是分不是命。渔者对樵者说：“人与人的亲情，莫过于父子；人与人的疏远莫过于 路人，如果利与害在心里，父子之间就会像路人一样远，父子之间的 亲情，属于天性，利与害都能夺掉，更何况不是天性的，利与害祸人, 如此之深，不能不谨慎！路人相遇一过了之，并无相害之心，是因为 没有利与害的关系。若有利与害的

12、关系，路人与路人、父与子之间又 如何选择呢？路人若能以义相交，又何况父子之亲呢！所谓义，是谦 让之本。而利益是争夺之端。谦让则有仁义，争夺则有危害。仁义与 危害相去甚远。尧、舜是人，桀、纣也是人。人与人同，而仁义与危 害却不同。仁慈因义气而起，危害因利益而生。利益不会因义气而争 夺，否则不会有臣杀君、子杀父之事。路人相逢，也不可能因一眼而 情投意合。“我经常扛柴，扛一百斤也伤不了我，再加十斤就 伤了我，为什么？渔者答：“扛柴我不清楚。以我钓鱼之事论之，其理一样。我经 常钓到大鱼，与我较量。欲弃之，不舍得，欲钓取，又不容易。很长 时间才能钓上来，有好几次溺水的危险。这不也是伤身的忧患？钓鱼 与扛

13、柴虽不一样，但因贪而受伤则无两样。一百斤，力所能及，再加 十斤，则在你力所之外。力所之外，加一毫都是有害，何况十斤！我 贪鱼，又何异于你贪柴呢？樵者感叹道：“从今以后，我知道做事量力而行才是有智慧的。“你是知易理的人。请问易有太极，太极是何物？“无为之本。“太极生两仪，两仪是天地的称呼吗？“两仪，天地之祖，并非单指天地。太极一分为二，先得到的一为一，后得到的一为二，一与二叫做两仪。“两仪生四象，四象为何物？“四象就是阴阳刚柔。阴阳可以生天，刚柔可以生地。一切 事物的根本，于此为极点。“四象生八卦。八卦是什么？“八卦就是乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽。是事物发展 终始、盛衰的表现。两两相重，则六十四卦生出，易学之道就具备了。“如何见到天地的本性？“先阳耗尽，后阳出生。贝y天地开始出现，变化到中期日月 开始周行，变化到末期星辰显现。万物死生，寒暑代谢，昼夜变迁， 事物以此相变。当天地运行到终了必然变化，变则通，通则久。所以易中象言先王到最后一日闭关，哪儿也不去，是顺天行所故。“无妄（卦名），属于灾，是什么原因？“妄是欺骗，得之必有祸，因此称妄。顺天意而行动，有祸 秧及也不叫祸而叫灾。就像农民想着丰收而不去护理庄稼， 其结果荒 芜，不是祸是什么？农民勤劳治理庄稼而遭水涝或干旱， 其结果