《世说新语》的教育启示Word文档下载推荐.docx

1、这一标准，对语文学科明确提出了要求，即不能进行单纯的课堂知识讲解，而是应该将道德教育渗透到课堂之中，培养中学生良好的道德品质，使之形成健全的人格，为求知、劳动、生活、健体、审美打下扎实基础，并在德、智、体、美、劳等方面得到全面协调的发展。（一）世说新语中的仁世说新语共 36篇，德行被列在卷首，共 47则。德行篇，表现的是儒家的传统道德规范，包含仁义礼智信等传统文化内容。同时，在其他篇章比如雅量方正规箴中，也有类似的记载。仁是中国古代人们极为重视的道德品质，是广受人们认可的最高道德标准，广义的仁含义很多，我在这里说的主要是仁爱。读世说新语，我们可以看到魏晋士人的仁者之心，感受到这些谦谦君子独特的

2、人格魅力。德行篇中，关于仁的记载。其一：10 老子道德经，云南人民出版社 2011年版，第 189页。11 中学语文教学大纲，2012 年版，第 1 页。万方数据华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既以纳其自托，宁可以急相弃邪！”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。12华歆与王朗“俱乘船避难”，对“欲依附”之人表现出了不同的态度，表面看来，华歆冷漠，总是拒绝，王朗仁慈，一口答应。但是面对“贼追至”的困境，二人反应却是截然不同，困境中不抛弃，言“宁可以急相弃邪”的华歆与“欲舍所携人”的王朗，谁是真正的仁者，一

3、目了然，世人亦以此来判断二人高下。由此可见，仁慈不是随意的施舍，是思量自身能力之后的竭尽所能、急人之难，是有所应承之后的担当到底、绝不抛弃。这样的仁才是我们应该倡导的仁，而且在这里，它兼具了另一种叫做“信”的美德。其二：顾荣在洛阳，尝应人请。觉行炙人有欲炙之色，因辍已施焉。同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右。已问其所以，乃受炙人也。13顾荣，鼎鼎大名的“洛阳三俊”之一，司马氏政权的江南士族首脑，其身处高位而不以为傲，反而能关注到身边卑微的侍者，虽是小小的烤肉，却能看出此君心胸博大宽广，这是面对弱者的悲悯情怀，是值得倡导的仁心慈爱，是其人格的优美之

4、处。反观“行炙人”，在顾荣遭难时挺身而出，常伴左右，不也体现了中华民族的另一美德-滴水之恩,当涌泉相报吗？仁者施与时，未有所图，却得到了意想不到的回报。教育学生仁心慈爱，对培养其健全的人格，以及推进其整个人生的健康发展都有着不可估量的价值意义，甚至可间接影响到整个社会。拥有仁慈之心的人，自会宁静温和，懂得换位思考，不做伤害别人之事。这在当下浮躁的社会，是多么难得的品质。如果多一些这样的人，整个社会自会呈现出和谐的气象。这就是教育在知识传承之外的巨大价值意义了。（二）世说新语中的义义，本指公正、合理而应当做的。管子卷一牧民第一提出了“义” 的12 余嘉锡世说新语笺疏，中华书局2011年版，第13

5、页。13 余嘉锡世说新语笺疏，中华书局2011年版，第23页。概念：“四维不张，国乃灭亡。” 14“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”15在这里，我把“义”解读为义气、情义、侠义、道义。此处，特挑选世说中两则记载来分析。荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生,岂荀巨伯所行邪?”贼既至,谓巨伯曰: “大军至,一郡尽空;汝何男子,而敢独止? ”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。16荀巨伯千里迢迢去探望生病的朋友，碰上敌寇攻城，朋友不愿牵连巨

6、伯，遂劝他离开，巨伯不愿“败义以求生”，终未离开，且愿“以我身代友人命”，何等的义薄云天，敌寇被感动，“遂班军而还”，整个郡城也因此得以保全。这是个感人的故事，朋友不负巨伯，巨伯亦以身相报，所谓“君子死知己”，便是如此了吧。就像战国时期的要离之于庆忌，庆忌之于要离，纵是国恨家仇，也能穿过经年夙怨，原谅并赏识对方。吴越春秋阖闾内传记载，当日要离“顺风而刺庆忌，庆忌顾而挥之，三捽其头于水中，乃加于膝上，嘻嘻哉！天下之勇士也！乃敢加兵刃于我。左右欲杀之，庆忌止之，曰：此是天下勇士。岂可一日而杀天下勇士二人哉？乃诫左右曰：可令还吴，以旌其忠。于是庆忌死。而要离渡至江陵，愍然不行。从者曰：君何不行？要离

7、曰：杀吾妻子，以事吾君，非仁也；为新君而杀故君之子，非义也。重其死，不贵无义。今吾贪生弃行，非义也。夫人有三恶以立于世，吾何面目以视天下之士？言讫遂投身于江，未绝，从者出之。要离曰：吾宁能不死乎？从者曰：君且勿死，以俟爵禄。要离乃自断手足，伏剑而死。”17本有夺命之仇，却因对对方的赏识，庆忌放过要离，要离在完成杀死庆忌的任务后，却也以命相报此知己。这就是中国古代文化中特有的义，朋友之义，知己之义，有其他文化所没有的别样魅力。诸葛靓后入晋，除大司马，召不起。以与晋室有仇，常背洛水而坐。与武帝有旧，帝欲见之而无由，乃请诸葛妃呼靓。既来，帝就太妃间相见。礼毕，酒酣，帝曰：“卿故复忆竹马之好不？”靓曰

8、：“臣不能吞炭漆身，今日复睹圣颜。”因涕泗百行。帝于是惭悔而出。1814 管仲管子，中华书局2009年版，第3页。 15 管仲管子，中华书局2009年版，第1页。16 余嘉锡世说新语笺疏，中华书局2011年版，第10页。17 赵晔吴越春秋，时代文艺出版社2008年版，第52页。18 余嘉锡世说新语笺疏，中华书局2011年版，第255页。诸葛靓本是吴国旧臣，晋灭吴，遂入晋，但他因此事便常常背对洛水而坐，不面向晋都洛阳，以表示不愿归顺。他“与武帝有旧，帝欲见之而无由”，并用豫让的忍垢忍辱、矢志报仇来表明自己心志。这里的两个人物，诸葛靓不忘故国，背水而坐，面对故友，狠心不见；豫让为报恩主智伯之仇，不

9、惜“吞炭漆身”，多次刺杀赵襄子，直至身死，都令人动容。这是真真正正的义薄云天！另有德行篇第二十四则中郗鉴在永嘉之乱造成的大饥荒中“独往食，辄含饭著两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江”19对两个侄子的不离不弃；第二十八则中“邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子”20中邓攸放弃自己儿子保全了弟弟儿子。这样的记载中可见两公大难中不顾惜自身，为亲人作出巨大牺牲的义气！更有“真名士自风流”的谢安，逢乱象而出山，为天下百姓力挽狂澜，不正是位心系天下苍生的道义之人、侠义之士吗？在当今社会，青少年们所崇尚的义，大多是扭曲的、畸形的，他们在古惑仔的电影里学到了所谓的“江湖道义”，所谓的“为朋友两肋插刀”，甚至可以

10、不加思考去抛洒“热血”，伤害别人，或者“献出”生命。所以中学校园里打架斗殴的事件层出不穷，让老师家长都伤透脑筋。如果教育者能在课堂上通过让学生了解传统文化中的经典，学习其间精髓，从积极的角度去感受、了解什么是“义”，思考辨别什么样的行为才是正确的，作为一个未成年人应该怎么去做，这样对受教育者身心的健康发展，无疑具有不可替代的积极作用。（三）世说新语中的礼礼即礼节仪式，是维持社会秩序和政治秩序的规范。早在春秋时期，圣人孔子就在论语为政里提出“道之以德，齐之以礼”21的观点，意思是：用道德来指导百姓，用礼法来管束百姓。亚圣孟子则把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，使礼之成为人的德行之一。当然，封建

11、社会提倡的礼，除了维持社会、政治秩序，更有巩固等级制度的作用。荀子就认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。站在历史的角度，不可否认的是，礼作为规范和准则，对古代中国人的素质修养起到极为积极的作用。放在今天来看，其也是有着积极正面的作用的。现在社会上热衷于讨论这样一个话题，富起来的中国人怎样才能提高自己的国民素质，到各大旅游论坛去逛逛，扑面而来的话题多是国人在国外旅游时怎样19 余嘉锡世说新语笺疏，中华书局 2011年版，第 22页。20 余嘉锡世说新语笺疏，中华书局 2011年版，第 26页。21 张燕婴译注论语，中华书局 2006年版，第 21页。怎样的不文明，丢了

12、中国人的脸；还有最近热门的“广场舞大妈”和居民之间的矛盾，有的甚至上升到了暴力冲突；更有暴力拆迁者和普通百姓的诉求凡此种种，正映射出一个现象，作为文明古国后人的我们，正在丢失老祖宗给我们的最本真的东西。由此看来，对文明礼仪的呼唤刻不容缓啊。我们来看看世说新语里面具有正面引导意义的礼的事例。陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。22陈寔的这个朋友约而不守时，见对方离去

13、竟口出怨言：“非人哉”，年仅七岁的元方回答很是精彩：“日中不至，则是无信；”可谓逻辑严谨、理直气壮，让对方无可反驳。因为确实是自己失信在先，失礼在后。而此人听闻稚子之训，流露出羞惭的神色，可见守信执礼是当时社会的共识，无论年龄大小，人们以守信执礼为荣，以无信无礼为耻。尤其是晚辈对尊上，下级对上级，更应讲究礼节，无怪乎元方会对着比自己年长很多的父亲的朋友说出“对子骂父，则是无礼”这样的话之后更“入门不顾”了。陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄曰：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？23陈蕃是天下读书人的典范，言谈举止是士人的准则，这样的人本身便是值得敬重的人。但是他出任豫章太守，特去拜访隐居不仕时人称为“南州高士”“布衣学者”的徐孺子。主簿向他禀告说，“大家都希望府君先进官府”，他却以武王为例，表达自己尊重贤士的想法。陈蕃在南昌不接待宾客，但是他为徐孺子特设一榻，可谓对其敬重之至。王勃的名篇滕王阁序中这样记录了这段逸闻