《世说新语》的教育启示Word文档下载推荐.docx
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这一标准，对语文学科明确提出了要求，即不能进行单纯的课堂知识讲解，而是
应该将道德教育渗透到课堂之中，培养中学生良好的道德品质，使之形成健全的
人格，为求知、劳动、生活、健体、审美打下扎实基础，并在德、智、体、美、
劳等方面得到全面协调的发展。
（一）《世说新语》中的仁
《世说新语》共36篇，《德行》被列在卷首，共47则。
《德行》篇，表现的
是儒家的传统道德规范，包含仁义礼智信等传统文化内容。
同时，在其他篇章比
如《雅量》《方正》《规箴》中，也有类似的记载。
仁是中国古代人们极为重视的道德品质，是广受人们认可的最高道德标准，
广义的仁含义很多，我在这里说的主要是仁爱。
读《世说新语》，我们可以看到
魏晋士人的仁者之心，感受到这些谦谦君子独特的人格魅力。
《德行》篇中，关于仁的记载。
其一：
10老子《道德经》，云南人民出版社2011年版，第189页。
11《中学语文教学大纲》，2012年版，第1页。
万方数据
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：
“幸尚宽，
何为不可？
”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：
“本所以疑，正为此耳。
既
以纳其自托，宁可以急相弃邪！
”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
12
华歆与王朗“俱乘船避难”，对“欲依附”之人表现出了不同的态度，表面看来，
华歆冷漠，总是拒绝，王朗仁慈，一口答应。
但是面对“贼追至”的困境，二人
反应却是截然不同，困境中不抛弃，言“宁可以急相弃邪”的华歆与“欲舍所携
人”的王朗，谁是真正的仁者，一目了然，世人亦以此来判断二人高下。
由此可
见，仁慈不是随意的施舍，是思量自身能力之后的竭尽所能、急人之难，是有所
应承之后的担当到底、绝不抛弃。
这样的仁才是我们应该倡导的仁，而且在这里，
它兼具了另一种叫做“信”的美德。
其二：
顾荣在洛阳，尝应人请。
觉行炙人有欲炙之色，因辍已施焉。
同坐嗤之。
荣曰：
“岂有终日执之而不知其味者乎？
”后遭乱渡江，每经危急，常有一
人左右。
已问其所以，乃受炙人也。
13
顾荣，鼎鼎大名的“洛阳三俊”之一，司马氏政权的江南士族首脑，其身处高位
而不以为傲，反而能关注到身边卑微的侍者，虽是小小的烤肉，却能看出此君心
胸博大宽广，这是面对弱者的悲悯情怀，是值得倡导的仁心慈爱，是其人格的优
美之处。
反观“行炙人”，在顾荣遭难时挺身而出，常伴左右，不也体现了中华
民族的另一美德---滴水之恩,当涌泉相报吗？
仁者施与时，未有所图，却得到了
意想不到的回报。
教育学生仁心慈爱，对培养其健全的人格，以及推进其整个人生的健康发展
都有着不可估量的价值意义，甚至可间接影响到整个社会。
拥有仁慈之心的人，
自会宁静温和，懂得换位思考，不做伤害别人之事。
这在当下浮躁的社会，是多
么难得的品质。
如果多一些这样的人，整个社会自会呈现出和谐的气象。
这就是
教育在知识传承之外的巨大价值意义了。
（二）《世说新语》中的义
义，本指公正、合理而应当做的。
《管子》卷一《牧民第一》提出了“义”的
12余嘉锡《世说新语笺疏》，中华书局2011年版，第13页。
13余嘉锡《世说新语笺疏》，中华书局2011年版，第23页。
概念：
“四维不张，国乃灭亡。
”14“何谓四维？
一曰礼，二曰义，三曰廉，四
曰耻。
”15在这里，我把“义”解读为义气、情义、侠义、道义。
此处，特挑选《世说》中两则记载来分析。
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。
友人语巨伯曰：
“吾今死矣，子可去!
”
巨伯曰：
“远来相视，子令吾去，败义以求生,岂荀巨伯所行邪?
”贼既至,
谓巨伯曰:
“大军至,一郡尽空;
汝何男子,而敢独止?
”巨伯曰：
“友人有
疾，不忍委之，宁以我身代友人命。
”贼相谓曰：
“我辈无义之人，而入有
义之国。
”遂班军而还，一郡并获全。
16
荀巨伯千里迢迢去探望生病的朋友，碰上敌寇攻城，朋友不愿牵连巨伯，遂劝他
离开，巨伯不愿“败义以求生”，终未离开，且愿“以我身代友人命”，何等的义
薄云天，敌寇被感动，“遂班军而还”，整个郡城也因此得以保全。
这是个感人的
故事，朋友不负巨伯，巨伯亦以身相报，所谓“君子死知己”，便是如此了吧。
就像战国时期的要离之于庆忌，庆忌之于要离，纵是国恨家仇，也能穿过经年夙
怨，原谅并赏识对方。
《吴越春秋·
阖闾内传》记载，当日要离“顺风而刺庆忌，
庆忌顾而挥之，三捽其头于水中，乃加于膝上，‘嘻嘻哉！
天下之勇士也！
乃敢
加兵刃于我。
’左右欲杀之，庆忌止之，曰：
‘此是天下勇士。
岂可一日而杀天下
勇士二人哉？
’乃诫左右曰：
‘可令还吴，以旌其忠。
’于是庆忌死。
而要离渡至
江陵，愍然不行。
从者曰：
‘君何不行？
’要离曰：
‘杀吾妻子，以事吾君，非仁
也；
为新君而杀故君之子，非义也。
重其死，不贵无义。
今吾贪生弃行，非义也。
夫人有三恶以立于世，吾何面目以视天下之士？
’言讫遂投身于江，未绝，从者
出之。
要离曰：
‘吾宁能不死乎？
’从者曰：
‘君且勿死，以俟爵禄。
’要离乃自
断手足，伏剑而死。
”17本有夺命之仇，却因对对方的赏识，庆忌放过要离，要离
在完成杀死庆忌的任务后，却也以命相报此知己。
这就是中国古代文化中特有的
义，朋友之义，知己之义，有其他文化所没有的别样魅力。
诸葛靓后入晋，除大司马，召不起。
以与晋室有仇，常背洛水而坐。
与
武帝有旧，帝欲见之而无由，乃请诸葛妃呼靓。
既来，帝就太妃间相见。
礼
毕，酒酣，帝曰：
“卿故复忆竹马之好不？
”靓曰：
“臣不能吞炭漆身，今
日复睹圣颜。
”因涕泗百行。
帝于是惭悔而出。
18
14管仲《管子》，中华书局2009年版，第3页。
15管仲《管子》，中华书局2009年版，第1页。
16余嘉锡《世说新语笺疏》，中华书局2011年版，第10页。
17赵晔《吴越春秋》，时代文艺出版社2008年版，第52页。
18余嘉锡《世说新语笺疏》，中华书局2011年版，第255页。
诸葛靓本是吴国旧臣，晋灭吴，遂入晋，但他因此事便常常背对洛水而坐，不面
向晋都洛阳，以表示不愿归顺。
他“与武帝有旧，帝欲见之而无由”，并用豫让
的忍垢忍辱、矢志报仇来表明自己心志。
这里的两个人物，诸葛靓不忘故国，背
水而坐，面对故友，狠心不见；
豫让为报恩主智伯之仇，不惜“吞炭漆身”，多
次刺杀赵襄子，直至身死，都令人动容。
这是真真正正的义薄云天！
另有《德行》篇第二十四则中郗鉴在永嘉之乱造成的大饥荒中“独往食，辄
含饭著两颊边，还吐与二儿。
后并得存，同过江”19对两个侄子的不离不弃；
第
二十八则中“邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子”20中邓攸放弃自己儿子保全
了弟弟儿子。
这样的记载中可见两公大难中不顾惜自身，为亲人作出巨大牺牲的
义气！
更有“真名士自风流”的谢安，逢乱象而出山，为天下百姓力挽狂澜，不
正是位心系天下苍生的道义之人、侠义之士吗？
在当今社会，青少年们所崇尚的义，大多是扭曲的、畸形的，他们在古惑仔
的电影里学到了所谓的“江湖道义”，所谓的“为朋友两肋插刀”，甚至可以不加
思考去抛洒“热血”，伤害别人，或者“献出”生命。
所以中学校园里打架斗殴
的事件层出不穷，让老师家长都伤透脑筋。
如果教育者能在课堂上通过让学生了
解传统文化中的经典，学习其间精髓，从积极的角度去感受、了解什么是“义”，
思考辨别什么样的行为才是正确的，作为一个未成年人应该怎么去做，这样对受
教育者身心的健康发展，无疑具有不可替代的积极作用。
（三）《世说新语》中的礼
礼即礼节仪式，是维持社会秩序和政治秩序的规范。
早在春秋时期，圣人孔
子就在《论语·
为政》里提出“道之以德，齐之以礼”21的观点，意思是：
用道
德来指导百姓，用礼法来管束百姓。
亚圣孟子则把仁、义、礼、智作为基本的道
德规范，使礼之成为人的德行之一。
当然，封建社会提倡的礼，除了维持社会、
政治秩序，更有巩固等级制度的作用。
荀子就认为礼使社会上每个人在贵贱、长
幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。
站在历史的角度，不可否认的是，礼作为
规范和准则，对古代中国人的素质修养起到极为积极的作用。
放在今天来看，其
也是有着积极正面的作用的。
现在社会上热衷于讨论这样一个话题，富起来的中国人怎样才能提高自己的
国民素质，到各大旅游论坛去逛逛，扑面而来的话题多是国人在国外旅游时怎样
19余嘉锡《世说新语笺疏》，中华书局2011年版，第22页。
20余嘉锡《世说新语笺疏》，中华书局2011年版，第26页。
21张燕婴译注《论语》，中华书局2006年版，第21页。
怎样的不文明，丢了中国人的脸；
还有最近热门的“广场舞大妈”和居民之间的
矛盾，有的甚至上升到了暴力冲突；
更有暴力拆迁者和普通百姓的诉求……凡此
种种，正映射出一个现象，作为文明古国后人的我们，正在丢失老祖宗给我们的
最本真的东西。
由此看来，对文明礼仪的呼唤刻不容缓啊。
我们来看看《世说新语》里面具有正面引导意义的礼的事例。
陈太丘与友期行，期日中。
过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年
七岁，门外戏。
客问元方：
“尊君在不？
”答曰：
“待君久不至，已去。
友人便怒曰：
“非人哉！
与人期行，相委而去。
”元方曰：
“君与家君期日
中。
日中不至，则是无信；
对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引之，元
方入门不顾。
22
陈寔的这个朋友约而不守时，见对方离去竟口出怨言：
“非人哉”，年仅七岁的元
方回答很是精彩：
“日中不至，则是无信；
”可谓逻辑严谨、
理直气壮，让对方无可反驳。
因为确实是自己失信在先，失礼在后。
而此人听闻
稚子之训，流露出羞惭的神色，可见守信执礼是当时社会的共识，无论年龄大小，
人们以守信执礼为荣，以无信无礼为耻。
尤其是晚辈对尊上，下级对上级，更应
讲究礼节，无怪乎元方会对着比自己年长很多的父亲的朋友说出“对子骂父，则
是无礼”这样的话之后更“入门不顾”了。
陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。
为豫章太守，
至，便问徐孺子所在，欲先看之。
主薄曰：
“群情欲府君先入廨。
”陈曰：
“武王式商容之闾，席不暇暖。
吾之礼贤，有何不可？
23
陈蕃是天下读书人的典范，言谈举止是士人的准则，这样的人本身便是值得敬重
的人。
但是他出任豫章太守，特去拜访隐居不仕时人称为“南州高士”“布衣学
者”的徐孺子。
主簿向他禀告说，“大家都希望府君先进官府”，他却以武王为例，
表达自己尊重贤士的想法。
陈蕃在南昌不接待宾客，但是他为徐孺子特设一榻，
可谓对其敬重之至。
王勃的名篇《滕王阁序》中这样记录了这段逸闻
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