中国古代的生态意识和对环境的破坏Word格式文档下载.docx

1、修务训篇日：“夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。”这就是说，水依势东流，需人加以疏通；农作物春天生长，需人去耕耘。如果对自然界的一切事物听之任之，放任自流，让其自生自灭，就不会有鲧、禹兴修水利之功；而后稷种植五谷之艺，也难有用武之地。当然，发挥人的主观能动性，改造自然生态环境，需以尊重自然规律，保护自然生态环境为根本前提。如淮南子修务训篇所云：“循理而举事，因资而立功，推自然之势。”在此种认识的基础上，淮南子主术训篇从社会实践的角度出发，指出“上因天时，下尽地财，中用人力”，才是人与自然生态和谐、

2、统一的理想模式，才会取得“群生遂长，五谷蕃殖”的成效。而那种仅考虑眼前的利益，只顾及局部的发展，完全凭主观意志的诸如“以火嫫井，以淮灌山，此用己而背自然：1（修务训的愚蠢行为，即便可以满足某些人一时的欲望，却往往是事与愿违，与其初衷背道而驰，甚至是搬起石头砸自己的脚，导致灾难性后果的降临。在从总体上阐释了人与自然生态环境的关系后，为保护自然生态资源，从而达到合理、持久地利用自然生态资源的目的，淮南子的作者们从多个方面提出了保护自然生态环境的措施。这主要表现在：（一）顺天意，遵时序，以时禁发，使自然资源的开发、利用步入良性循环状态。很早以来，我国劳动人民在长期的生产实践活动中，根据寒暑气候更易的

3、规律与农事耕作的要求，创制出指导生产、生活实践活动的时令节气。淮南子在继承前人，特别是吕氏春秋有关学说的基础上，对一年四季时令节气及各种禁忌的认识更加充分而深刻。淮南予时则训篇根据自然界生物的生长、发育的规律，阐发了一年十二个月保护生态的主张。从一月至十二月顺次是：“禁伐木。毋覆巢杀胎天，毋麝毋卵，毋聚众置城郭”；“毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨农功”；“修利堤防，导通沟渎，达路除道，从国始，至境止。田猎毕弋、置罘罗网、矮毒之药，毋出九门。乃禁野虞，毋伐桑柘”；“毋兴土功，毋伐大树，令野虞，行田原，劝农事，驱兽畜，毋令害谷”；“禁民无刈蓝以染，毋烧灰”；“树木方盛，勿敢斩伐”；“

4、完堤防，谨障塞，以备水潦”；“乃命有司，趣民收敛畜采，多积聚，劝种宿麦，若或失时，行罪无疑”；“乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于神仓”（“是月草木黄落，乃伐薪为炭”）； “乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋”；“山林薮泽，有能取疏食、田猎禽兽者，野虞教导之”（“是月也，荔挺出，丘蚓结，麋角解，水泉动。则伐树木，取竹箭”）；“命渔师始渔”，“命农计耦耕事，修耒耜，具田器”。毫无疑问，上述认识和主张来源于长期的观察和生产实践的总结，其核心是严令伐杀，以保护生物的正常孕育与生长。由此表明，淮南子的作者们已认识到生产活动与自然生态环境相互关系，故要求发展生产必须和保护生态相结合。只有顺应天时，严

5、守时禁，爱惜生命，做到“以时禁发”，才会取得良好的生产效益和生态效应，促成人与自然生态环境双赢局面的形成。（二）善待生命，保护野生动物资源。在现存的先秦秦汉的古籍中，阐述保护野生动物资源措施最为全面、具体而缜密者，首推淮南子。其论及保护野生动物的种类繁多，既有陆上走兽，又有空中飞禽，还有水泽中的鱼鳖；其具体的保护措施既推崇“先王之法”的法治作用，又重视道德规范的德治效能。恰如淮南子主述训篇所云：“故先王之法，畋不掩群，不取麝天，不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，置罩不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于貉谷昆虫未蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，觳卵不得探，鱼不长尺不得取，彘

6、不期年不得食。”在这里，作者主张取法“先王之法”，实行“时禁”，反对“涸泽而渔”、“焚林而猎”的灭绝生物种群式的猎捕方式，提出保护幼兽、母兽，建立合理、有度的田猎制度。否则，将出现“焚林而猎，得兽愈多，后必无兽”的恶果。作为人们日常生活所遵循的行为规范，道德有时可以弥补法律规章的某些缺陷与不足，起到法律难以起到的作用。因此，淮南子在提出效仿“先王之法”保护野生动物资源的同时，还格外重视强化保护野生动物资源的教育，强调发挥道德规范在保护野生动物资源中的作用，并用“密子治禀父，巫马期往观化焉，见夜渔者得小即释之，非刑之所能禁也”1泰族训的具体事例，加以说明。不仅如此，淮南子说林训篇还提出了“食其食

7、者，不毁其器；食其实者，不折其枝”和“塞其源者竭，背其本者枯”的保持生态平衡的主张。为更好地保护野生动物资源，对其生存环境还应注意保护，如淮南子说山训篇所言：“欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木；水积而鱼聚，木茂而鸟集。”惟有如此，才会出现 “禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云”1（主术训的人与野生动物和谐共处的美好景象。 （三）以农为本，合理利用、培植植物资源。在中国古代社会，农业是国民经济的基础。由此促使以农为本的重农思想意识的形成。汉代农业生产技术发展迅猛，人们在如何保护自然资源、积极发展农林畜牧渔等业方面，观念更加深刻、正确，措施更具有可操作性。主术训篇认为农业中的粮食生产对社会的稳定与发展具

8、有决定性作用，“食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也”。而淮南子诠言训篇则把山林的完好，看作是百姓生活之资、财富之源，“地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉”。为使森林资源不枯竭，得以永续利用，淮南子主术训篇主张应按季节采伐森林，“草木未落，斤斧不得入山林”。另外，还应注重因地制宜，合理利用土地资源。齐俗训篇所言：“水处有渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。”不仅如此，淮南子还要求统治者根据天时地利，充分利用土地资源，积极养殖、植树，为民众造福。主术训篇所云：“教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥硗高下，各因其宜。邱陵阪险不生五谷者，以树竹木。春伐枯槁，夏取果颃，秋畜疏食，

9、冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。”为持久利用自然资源，富国富民，淮南子积极提倡以时树艺，培植自然资源。早在先秦时期，人们对植树造林已有明确的认识。至汉代，已能依照自然生态规律植树造林。时则训篇中所载的依月令种植杨、杏、李、桃、榆、梓、楝、柘、槐、檀、枣、栎等树，即是很好的例证。而上文所引的主术训篇也表明，种树要修整好土地，讲究时节；要根据土壤肥力的差异，选择不同的树种加以栽种，在丘陵山地上可广种树木。这些有关植树造林的正确主张与做法，至今仍在林业生产中应用。应该指出的是，淮南子建构的人与自然生态环境和谐相处的蓝图，在当时的社会里并没有真正付诸实施，更没有能阻止对自然生态环境的破坏。

10、究其原因，主要是统治者为穷耳目之极欲，满足生活上的奢侈豪华，掠夺性地利用自然资源，破坏环境，毁灭森林，违背自然法则所致。面对这种社会现实，已对朝廷猜嫌构陷诸侯王之举有着切肤之痛的刘安及其宾客，只能为了避嫌疑而借“先王之法”来批驳时势政治，阐述其保护生态的主张。这在淮南子诸篇中表现得至为明显。前文对此已多有涉及，现再举数例。本经训篇指出，衰世的统治者开山毁林以求金玉，是导致“万物不滋”的直接原因；“构木为台，焚林而田”，则引起“万物不繁兆，萌芽卵胎而不成”；大兴土木，会破坏生态资源尤其是森林资源，造成“阴阳谬戾，四时失叙”的严重后果，出现“万物天”、“草木之句萌花戴实而死者，不可胜数”的惨象；甚

11、至会由此影响到国家的安危，即“凡乱之所由生者皆在流遁。流遁之所生者五（金木水火土引者注）此五者，一足以亡天下矣”。说山训篇则一针见血地指出，统治阶级的残酷剥削导致了生态的严重破坏：“宋君亡其珠于池，池中鱼为之殚。故林失火而泽忧。上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷；上求楫而下致船。”诸如此类精心刻意所撰述的言论，在淮南子一书中几乎随处可见。在当时尊古崇往的社会里，此种言论易被执政者所接受，即使不被采纳，通常也不会因此而获罪。于是，这种不敢从正面表达出来的对当世生态环境的忧虑，以及对当世最高统治者破坏生态环境的不满，于隐微处也显示出强大的反抗力量。淮南子一书一方面强调人与自然生态环境的和谐、统一，另一

12、方面也重视自然生态的变化发展。这主要表现在两个方面。其一是指人对自然生态环境的改造，促使自然生态环境发生某些变化；其二是说自然生态环境本身的变迁发展。就前者而言，有历史记载以来的人对自然生态环境的适度改造自不待言，就是史前神话传说中有关人对自然生态的合理改造，淮南子也赞赏有加。像淮南子本经训篇所记的后羿射日、淮南子览冥训篇所载的女娲补天等神话故事，作者都给予了充分的肯定。就后者来看，淮南子对自然界生态环境的变迁多有记叙，特别值得一提的是，其对在自然生态环境中占据重要位置的生物进化发展观点的阐述，在中国古代文化典籍中可谓独树一帜。在我国古代社会，对物种（包括人类）的起源及演化问题的思考与探讨，由

13、来已久。远古的人们认为人类自身与某些动物、植物之间存在着某种亲缘上的联系，故对其加以崇拜。进入阶级社会后，上天创造一切之说甚为流行。春秋战国时期，老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”（道德经第42章）的思想在社会上流布广泛。以新道家面目出现的淮南子对道家的这一说法多有继承并有所发展。诠言训篇云：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一”，“同出于一，所有各异，有鸟，有鱼，有兽，谓之分物。”认为各种生物皆源于一种原初物质状态的气，生物的多样性是由所禀受的气决定的。不仅如此，关于物种的起源与演化，淮南子地形训篇的阐述更是新颖而独特：“发生海人，海人生若菌，若菌生圣人，圣人生庶人，凡发者生于庶

14、人。羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生庶鸟。毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者生于庶兽。介麟生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，鲲鲠生建邪，建邪生庶鱼，凡麟者生于庶鱼。介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡介者生于庶龟。媛湿生容，媛湿生于毛风，毛风生于湿玄。湿玄生羽风，羽风生燠介，燠介生麟薄，麟薄生于媛介。五类杂种兴乎外，肖形而蕃。日冯生阳阏，阳阏生乔如，乔如生干木，干木生庶木，凡根拔木者生于庶木。根拔生程若，程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草，凡根茇草者生于庶草。海闾生屈龙，屈龙生容华，容化生票，票生萍藻，萍藻生浮草，凡浮生不根茇者生于萍藻。”总之，蕴含着人与自然生态环境和谐发展丰富理论的淮南子一书，较正确地阐释了人与自然的关系，及其自然生态环境的演化特征与规律。时至今日，其具有的生态学价值，仍可为当代自然生态环境的保护及实施可持续发展战略，提供一些重要的借鉴与启示。二、古人对生态的破坏旧五代史李守贞传：守贞因取连宅军营，以广其第，大兴土木，治之岁余，以京师之甲。刘公基表：今盛夏元阳，大兴土木，以营不急。”由此可知，“大兴土木”多指造房建墓。中国古代