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1、“意”的理解历代有分歧，旧注指说诗者之意，近代指作者之意，两者实际很难分开。所谓“以意逆志”，是指解说作品时，不要抓住其中片言只语而望文生义，也不应对某些夸张修饰作机械理解，而应当着眼于作品的实际，把握作品的全篇内容，加上自己切身的体会，去探索作者的志趣倾，理解作品的思想感情。2、发愤著书说:是司马迁最重要的文论命题。愤，指作为创作动力的“怨愤”，司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡。司马迁的发愤著书说揭示了“愤”是作家创作的心理动力，以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品质和质量。3、妙

2、悟说:是严羽提出的学诗的重要方法。妙悟原为佛语，指佛理高深莫测，不可言传，因而认识佛理不能靠逻辑推理或语言文字的解说，只有心领神会的方式才能进行。严羽认为学诗与学佛相似，诗歌意境空灵虚幻，变化无方，只可意会不可言传，对诗境的把握同样只有通过“悟”才能实现。4、六义说:诗大序对诗经的诗体与艺术手法的归纳。六义指风、雅、颂、赋、比、兴。前三者指诗体，后三者指创作手法。5、无我之境:王国维将“境界”分为“有我之境”与“无我之境”二类。无我之境指审美主体把自己的意趣隐藏于客观事物之中，使客体表现上看不出主体的主观情感色彩。二、简答（每题20分，共40分） （1）情志统一论对诗歌本质认识的深化。（2）止

3、乎礼义儒家诗学的思想规范 （3）讽谏教化对诗歌社会政治作用的强调 （4）诗有六义儒家政教化诗体观的体现 （一）文之枢纽总原则（创作的原则，评价的标准） （1）依据什么指导创作:原道、征圣、宗经文章根源于道，圣人文章体道，以圣人之经为文章标准。（2）对不合道的著作的态度:正纬事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。（3）怎样解决文学演变:辨骚酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实。执正驭奇。（二）论文叙笔 （1）论文:明诗至谐隐十篇，有韵之文。（2）叙笔:史传至书记十篇，无韵之笔。（三）剖情析采 （1）创作论:神思总术二十篇（物色提前） （2）批评论:时序程器四篇 唐:强调文道并重，文从字顺，务去陈言;

4、宋:古文家文道观与唐基本相同;道学家文道观重道轻文，认为作文害道。三、论述（30分） 兴:意谓诗歌对于人们思想情感有启发感染作用，可以引起联翩的想像。想象力 观:指通过诗歌可以考察社会状况、政治得失、人民愿望，还包括赋诗者的品性、志向等。观察力 群:指诗歌可使人们借以交流思想，促进感情融洽，起到协和群体的作用。例:孔子与学生间便是这么一个群体。亲和力 怨:意谓诗歌可以抒写不满，疏导人情。“怨刺上政”，批判现实作用，但要求“怨而不怒”。当然“怨”情并不限于政治方面。孔子从“用诗”角度方论，其“兴观群怨”全面地总结了文学的社会功能和作用。但其实精神却接触到诗歌的一些本质特征，如诗歌的抒情性、感染力

5、和认识作用、社会效果等。因此对后世的文学理论批评生了深刻的影响。其中“兴”“怨”侧重于个体心灵的情感抒发功能;“观”“群”侧重于群体审美时诗歌所表现的社会教化功能。王夫之的“兴观群怨”说改造和发展了前人的见解，对诗歌的本质和功能作了更为全面、系统的阐述。这具体表现在以下几个方面:其一、指出“兴观群怨”四者都是“情”的表现。尽管它们的表现形态不同，但它们的共同本质都是“情”，是人们在各自的社会生活实践中（事父、事君、草木鸟兽等）所触发的形形色色的感情的具体表现，这就深刻地阐明了诗歌的社会本质。其二、王夫之还指出，兴、观、群、怨四者并不是各自独立无关的，而是相互联系、相互补充的:兴中可观，观中有兴

6、，群而愈怨，怨而益群，四者的配合使作品更具有艺术感染力量。其三、对“兴观群怨”作雅俗得失之辨。这就不是一般地讲“兴观群怨”的社会本质和社会功能，而是对“兴观群怨”作审美价值的判断。其四、诗人的创作与读者的阅读鉴赏都与“兴观群怨”紧密相关。总之，在王夫之看来，“兴观群怨”是一个有机的整体，它们互为配合，相得益彰，极大地增强了诗歌的艺术感染力，故而不同的读者可以根据各自不同境况、经历来接受这种艺术感染。（1）出处 “发愤著书”是司马迁最重要的文论命题。太史公自序云:“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易;孔子厄陈、蔡，作春秋;屈原放逐，著离骚;左丘失明，厥有国语诗三百篇，大抵贤圣发愤

7、之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。” （2）内涵 愤，怨愤，指作为创作动力的“怨愤”。司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡，所以，司马迁对“发愤著书”的心理机制作了较深的探索和阐发。（3）意义 其一，揭示“愤”是作家创作的心理动力;其二，以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品质和质量;其三，“发愤著书”具有与儒家“温柔敦厚”、“中和”不同的美学品格。（4）后来文论家相似观点:韩愈:不平则鸣;欧阳修:穷而后工;李贽:不愤则不作;金圣叹:怨毒著书; 中国文学批评史试卷二 1、直寻 2、

8、熟参 3、尊情 1、试述下段文字所表达的文学思想。子夏问曰:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。?何谓也,”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎,”子曰:“起予者商也始可与言诗已矣。2、简述文心雕龙中“文之枢纽”各篇的理论内涵及相互联系。孟子有“养气”“知言”之论，曹丕有“文以气为主”之言，韩愈有“气盛言宜”之说，刘勰文心更有养气一篇。试述各家文论观点之内涵，并比较各家所论“气”之异同。中国文学批评史试卷二答案要点 答题要点:一、名词解释 1、直寻:钟嵘诗品序:“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”（1）直寻:即直抒胸臆，不需用典。“寓目辄书”;（2）内容:提倡自然之美，反对声律、用典等;（3）直寻说

9、揭示诗歌创作中艺术思维的三大特征:直接性，形象性，契合性。2、熟参:严羽沧浪诗话?诗辨，妙悟的重要条件，熟参前代优秀作品，从而领会创作技巧，把握创作规律，提高艺术修养。3、尊情说:龚自珍长短言自序:“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣，锄之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之。” （1）尊情:就是要求尊重人的自然真率的思想感情;反映到文学创作上，就是心无成念，一无拘束，情之所至，自由驰骋，强调创作要完全尊重作者当时的真情实感，并充分表达好这种感情。（2）尊情说的主要特征:A强调抒发衰世怨情，B提倡在“自尊其心”的基础上写真情，C强调“完”的美学原则，D推崇庄骚浪漫主义艺术风格。二、简答 1、论语?八佾

10、:“子夏问曰:巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也,?子曰:绘事后素。这是以绘画先要有好的质地，而后才可施以五彩为喻，来说明作品的必须先有好的内容，然后才有可能进行修饰和加工。2、文心雕龙之“文之枢纽”:（1）原道、征圣、宗经 A、本乎道:文章是道的表现，道是文的本源。B、师乎圣:圣人文章体道;道沿圣以垂文，圣因文而明道;向圣人学习创作;C、体乎经:圣人之经是各文体之源;为文学作品的思想和艺术树立了标准。（2）正纬、辨骚 A、执正驭奇:酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实。B、唯务折中:奇正兼采，华实相扶。三、论述 1、孟子“知言养气”说本来论述的是关于道德修养的问题，后经文学批评家引申发挥，遂成

11、为“文气”说的先导。所谓“养气”，是指一种道德修养。孟子所言“浩然之气”，是指人们经过道德的修养所达到的博大而崇高的精神状况，表现出来的是一种由义与道凝聚而成的凛然正气。“知言养气”合起来理解就是，一个人经过养气而具备了浩然之气，就能够知言，即具备正确鉴赏文学作品的能力。2、曹丕典论（论文所论之气，指表现在文学作品中的作家的自然禀赋、个性气质;曹丕论为文之气，尤其强调创作个性的独特性及不可改变性，强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义。3、韩愈“气盛言宜”:A，气盛:气指作者的精神状态，气盛指对于所说之事持理自信，情感强烈，深思熟虑，胸有成竹这样一种精神状态;B，言宜:气盛则遣物造句时声调之

12、抑扬，句式之长短，便能自然合宜;C，方法:“不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗、书之源”，强调的是道德学识的修养。4、养气:保持精神和心态的从容不迫。“气”:精神、神气。讨论怎样酝酿文思。心和气畅理融情畅文思开通。强调勤学，但又不可强求。养气篇即强调作家在创作时须保持精神和心态的从容不迫。由于个体不同，其文思有利有钝，但只要顺应自然，注重养气则可顺利由物到情，亦即进入到构思这一创作的内化过程。中国文学批评史试卷三 一、名词解释（20分） 1、文质彬彬 2、得意忘言 3、绘事后素 4、诗有六义 二、简答（40分） 1、简述曹丕“文气”说的主要内涵。2、简述刘勰在文心雕龙知音中提出的正确批评方

13、法。3、简述李渔闲情偶记中论戏曲结构的主要观点。三、论述（40分） 1、试论司马迁“发愤著书”说的主要内涵。后世有哪些文人提出过类似观点，请列举不少于二个并略作阐释。2、“气”是中国古代文论中的一个重要范畴，但在不同时代、不同理论家处其意义往往有较大差异，试举出三家不同观点进行比较。中国文学批评史试卷三答题要点 1、论语雍也:“子曰:质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 孔子原意质指质朴，文指文采。文质彬彬指仁义道德修养与礼仪文化修养兼备。而在“绘事后素”之喻中仁为质素，礼为文采。故后世批评家常将文质引伸指文章的内容与形式。“文质彬彬”表现孔子文质并重，要求的是内容和形式的完美统一。2、杂篇外物“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉” 筌与蹄是人们用来获取鱼或兔的工具，并不能等同于鱼与兔;语言文字可以帮助人们“得意”，但并不就是意，所以人们要真正理解文艺作品的意思，就不能拘泥于语言文字本