福建省福州三中届高三语文第一学期期中考试Word文档格式.docx

1、 C矜 策 请陛下矜悯愚诚 振长策而御宇内 承蒙国恩，除臣洗马 幸蒙其赏赐 D除 幸 扶辇下除，触柱折辕 缦立远视，而望幸焉3下列加点词语意古今相同的一项是 （ ） A樊将军以穷困来归丹 零丁孤苦，至于成立 B衡下车，治威严，整法度 暮去朝来颜色故 C今齐地方千里 古之学者必有师 D单于壮其节，朝夕遣人候问武 请奉盆缶秦王，以相娱乐4下列加点词活用现象不同的一项是 （ ） A侣龟虾而友麋鹿 孔子师郯子、苌弘、师襄：老聃 B火尚足以明也 问其深，则其好游者不能穷也 C项伯杀人，臣活之 舞幽壑之潜蛟 D君为我呼入，吾得兄事之 天下云集响应，赢粮而景从5下列加点的虚词用法不相同的一项是 （ ） A夫

2、晋，何厌之有 然而不王者，未之有也 B不者，若属皆且为所虏 有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。” C积水成渊，蛟龙生焉 三人行，必有我师焉 D以一璧之故逆强秦之欢，不可 犹不能不以之兴怀6下列文言句式不同的一项是 （ ） A从州司临门，急于星火 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 B秦城恐不可得，徒见欺 武父子亡功德，皆为陛下所成就 C不然，籍何以至此 蚓无爪牙之利，筋骨之强 D道之所存，师之所存也 此所以学者不可以不深思而慎取之也。（三）课外文言文阅读（15分）卓茂字子康，南阳宛人也。性宽仁恭爱。初辟丞相府史，事孔光，光称为长者。时尝出行，有人认其马。茂问曰：“子亡马几何时？”对曰：“月余日矣。”茂

3、有马数年，心知其谬，默解与之，挽车而去，顾曰：“若非公马，幸至丞相府归我。”他日，马主别得亡者，乃诣府送马，叩头谢之。后以儒术举为侍郎，给事黄门，迁密令。劳心谆谆，视人如子，举善而教。口无恶言，吏人亲爱而不忍欺之。人尝有言部亭长受其米肉遗者，茂辟左右问之曰：“亭长为从汝求乎？为汝有事嘱之而受乎？”人曰：“往遗之耳。”茂曰：“遗之而受，何故言邪？“窃闻贤明之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遗之，吏既卒受，故来言耳。“汝为敝人矣。凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。今邻里长老尚致馈遗，此乃人道所以相亲，况吏与民乎？吏顾不当乘威力强请求耳。凡人之生，群居杂处，故有经纪礼仪以相交接。汝独

4、不欲修之，宁能高飞远走，不在人间邪？亭长素善吏，岁时遗之，礼也。“苟如此，律何故禁之？”茂笑曰：“律设大法，礼顺人情。今我以礼教汝，汝必无怨恶；以律治汝，何所措其手足乎？”一门之内，小者可论，大者可杀也。且归念之！”于是人纳其训，吏怀其恩。 更始立，以茂为侍巾祭酒，从至长安，知更始政乱，以年老乞骸骨归。时，光武初即位，先访求茂，茂诣河阳谒见。乃下诏曰“前密令卓茂，束身自修，执节淳固，诚能为人所不能为。夫名冠天下，当受天下重赏，故武王诛纣，封比干之墓，表商容之闾。今以茂为太傅，封褒德侯，食邑二千户，赐几杖、车马，衣一袭，絮五百斤。建武四年，薨，赐棺椁冢地，车驾素服亲临送葬。（后汉书卓茂传、，有改

5、动）7对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ） A乃诣府送马，叩头谢之 诣：前往 B后以儒术举为恃郎 举：推举 C茂辟左右问之曰 辟：躲避 D吏顾不当乘威力强请求耳 顾：只是8下列各组句子中，全都直接表现卓茂“宽仁恭爱”的一组是 （ ） 心知其谬，默解与之 后以儒术举为侍郎，迁密令 视人如子，举善而教 束身自修，执节淳固 于是人纳其训，吏怀其恩 以律治汝，何所措其手足乎 A B C D 9下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A有人误把卓茂的马认为是自己丢失的，卓茂也不解释，就把马解给了那人，那人找到自己丢失的马后，把马送还了卓茂，并感谢卓茂的大仁大德。 B卓茂任密县

6、县令期间，十分爱护当地吏民。当有人告发他属下的亭长接受馈赠时，他很谨慎地问明情况，并用礼仪教育告发者，妥善解决了此事。 C告发亭长者认为，官吏收受了自己送他的米肉，就是违背律条的规定。所以自己可以向上司告发，使其受到惩治。 D卓茂教育告发者的一番话，也表明了他为政的基本思想，那就是与人为善，慎用刑法，注重以礼义教化百姓。10把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分） （1）凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。（3分） （2）亭长素善吏，岁时遗之，礼也（3分） （四）古代诗歌阅读11阅读下面这首诗歌，回答问题。（6分） 、于郡城送明卿之江西明李攀龙青枫飒飒雨凄凄，秋色遥看入楚迷

7、。谁向孤舟怜逐客，直云相送大江西。 （选自元明清诗鉴赏辞典）注明卿：作者朋友吴国伦，因得罪权相严嵩被贬。楚：，指发火贬谪之地江西。 （1）简要分析诗歌前两句在全诗中的作用。 （2分） （2）诗歌的三四两句运用了怎样的艺术手法，表达了诗人怎样的情感？请简要分析。（4分）二、文学名著、文化经典阅读（16分）（一）文学名著阅读（10分）。12下列各项中，对作品故事情节的叙述有误的两项是（ ）（ ）（5分）本题双向选择答案请填写在试卷上 A葛朗台喜欢拿侬大力士的体格和不计报酬的品质。拿侬的工钱一年只有六十法郎，却包办了家里的一切杂活：煮饭、清理、洗衣服照顾短工凡是葛朗台吩咐的，她都一声不吭地去干。（欧

8、也妮葛朗台） B“你路上要好生保重啊！”觉民说罢，便跟着张惠如、黄存仁上岸去了。他跟他们对望着，挥手作别。觉慧无法忍受这个家的种种罪恶，他要出走。最后他告别全家人和报社的朋友，乘船去上海，追求新的生活。 （家） C法院开庭审判玛丝洛娃的案件时，聂赫留朵夫意外与玛丝洛娃重逢。他坐在陪审席里，回忆起与她认识以来的往事。他承认自己卑鄙无耻，良心上背着这样的罪孽，居然还能心安理得地过了这么多年，不禁羞愧难当。 （复活） D自从爱斯梅拉达拿水给加西莫多喝后，他就爱上了她，对她念念不忘。回到圣母院以后，每当爱斯梅拉达在广场上跳舞时，加西莫多就倚在钟楼上欣赏她的舞蹈，连他的养父走过那里都没有觉察。眼中露出入

9、了迷温柔的目光。（巴黎圣母院） E觉民告诉琴他就读的外专明年暑假要招女生。琴很高兴，说到时要第一个去报名。回家后她找母亲商量，母亲的态度虽然让她很失望，但她读了易卜生的娜拉后，又充满了希望，并写信给许倩如，表明自己的决心。13简答题（任选一题，100字左右）（5分） A简述玛丝洛娃从拒绝聂赫留朵夫到接受西蒙松爱情选择的心路历程。 B瑞珏和梅有过一次倾心之谈，请简述交谈的情况。（二）文化经典阅读（6分）14阅读下面孟子选段，回答问题。（6分）孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友：不立于恶人之朝，不与恶人曹：立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐子涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然

10、去之，若焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也：不受也者；是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄究而不悯。故曰：尔为尔，我为我，虽袒裼裸于我侧，尔焉能浼我哉？故其由然与之偕，而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去巳。“伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。”（选自孟子公孙丑上） 注浼（mi）：污染。（1）下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽然交往，但绝不受他人影响。 B对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而

11、不自失”，两者都十分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。 C、柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。 D.柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉?”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。（2）孟子认为“君子”应该有怎样的追求？请结合选段做简要分析。三、现代文阅读（24分） （一）论述类文本阅读（9分）阅读下面文字，完成1517题。 文化遗产是人类文明发展过程中历史积淀的精华，是一个民族、国家、地区、城市、社会共同生活人群的“集体记忆”，其中物质文化遗产既包含了器物、典籍、文书、服饰。艺

12、术品等“可移动文物”，又包括了古迹、古建、遗址等“不可移动文物”。非物质文化遗产与历史记忆、文化传统以及民族精神代代相传紧密相连，包括了生活方式、居住形式、饮食文化、民间工艺、节庆习俗等等，具有很强的文化传承性。如果说物质文化遗产属于“静态”，与历史考古、民族事件紧密相连，那么非物质文化遗产属于“活态”，它与民族思想信仰、民众生活习惯息息相关，它们共同组成文化遗产的整体记忆，在民族、民众的物质和精神生活中深深扎根。中华文化遗产蕴涵着中华民族独有的精神价值、特有的思维方式、丰富的想象力，体现着东方民族的生命力和创造力，既是民族智慧的结晶与历史的见证，又是人类文明共同的财富瑰宝。祖先传承下的文化永

13、远历久弥新影响着人们的思想和生活。诸如“和而不同”观、“天下为公”观、 “义先利后”观等等，都对当代世界具有启发意义。而忧国忧民的民族情操，修身养性的人格追求，坚韧不拔的民族特质等等，已经是民族的凝聚力和人文素养基本意识，人类正是从这些文化遗产与文明成果中丰富和完善自己。一个民族文化遗产的活态部分已经渗进了民众的心灵，直接参与或者间接影响着人们的现代生活，终生相伴温润历史，这就是遗产深层的传统，体现着一个民族最深层的精神积淀和生生不息的精神。不同的地域环境造就了不同的文化底蕴，我们的文化遗产就是具有中国文化的特色形态，它吸收了许多外来的文明，也坚持了自己的多样性，互相促进与交融，推动了人类进步

14、和丰富了人类生活。文化遗产涉及的领域非常广泛，尤其是世纪以来考古收获蔚为大观，地下新发现不仅为中华遗产研究带来了新局面，而且新成果引起文化遗产众多领域的巨大变化，甲骨卜辞、秦汉简牍、敦煌文书等等重见天日。许多原来史书记载的内容现在有了实物证据，原来的古文物被赋予了新的解释，许多领域的新资料都是以前学者无法见到与想象的，层出不穷的新史料是时代对我们的眷顾。守住文化遗产的根，就要保持其传统性、本土性和民族性，但同时也要彰显其时代性、人文性、世界性。我们在吸收世界上一切优秀文明成果时，有责任将中华优秀遗产传播出去，让“世界和谐”理念能被人们接受，让各国人民与我们共享中华文明的智慧创造。文化遗产作为一个民族的标志，关系到每个民族成员对自己身份的认同感、归属感和骄傲感，以及伴随着这种感情而