诸子百家经典语段阅读Word格式文档下载.docx

1、孔子又持怎样的观点？（2分） 大学：通过认识、研究后才能获得知识；获得知识后才能修养品性做其他的事。孔子：先要学会孝顺父母，尊敬兄长，然后再去学习知识。22.上述两段文字矛盾吗，你怎样看待行与学之间的关系，简要分析（4分） 观点一：不矛盾。 前者主要论述人成长的步骤，是以仁爱为核心，从自己内心世界的修养，一直到天下的和平和谐。后者认为孝顺父母和尊敬兄长，是实现仁爱的根本，孔子并没有以此来轻视学习，只是强调了仁爱是万事的根本。观点二矛盾。前者注重道，后者注重学，前者强调做事的基本步骤，要先获得知识才能够提升品格，而后者认为只有心中充满仁爱，才具备学习的条件。两个观点各有侧重。（三）子日：“饭疏食

2、，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语）庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往请，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，日：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。比龟者，宁其死为留骨而责乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫日：“宁生而曳尾涂中。”庄子日：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （庄子）22孔子和庄子都是追求快乐的人，他们所追求的快乐有什么不同？坚守仁义，安贫乐道。（1分） 庄子：保全生命，享受自由。（1分）23在孔子和庄子的两种不同快乐方式中，你更倾向于哪一种？请联系你的人生态度简要说一说。（4分） 示例1：更倾向于孔子式的快乐。（1分）真正的快乐并不在于

3、富贵而在于内心是否充实是否高贵。孔子心怀仁义，安贫乐道，这是一种无法用金钱获取的快乐；而庄子追求的快乐只是一己避世隐居独善其身的快乐，缺少社会的责任感，所以，我不赞同。（3分）（四）材料一：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！ （论语）材料二：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。【注】适：往，追求。立：坚持道而不变。权：秤锤，这里引申为权衡轻重。21结合材料一，简要阐述孔子的仁爱观。能从大的方面稳定国家，安定百姓，造福民众，而不

4、是拘于为君主而死的小诚小信的仁爱观。22结合材料与现实，谈谈你对“通权达变”思想的理解。材料一中孔子对管仲的评价，遵循了舍小节取大义的原则，表现了孔子的知权达变（1分）。联系现实略。（结合材料1分，联系现实2分）（五）子游问孝。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？材料三：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”论语里仁 材料四：孟子曰：“亲之过大而不怨，是愈疏也：亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也：不可矶，亦不孝也。” 孟子告子下【注】 几：:轻微，婉转。 劳，操劳。矶：激怒。 21结合第一、二

5、则材料，概括出 “孝”的本质。【原创】 敬爱的态度情感。（2分，意思相近即可）22结合第三四则材料，简要分析孔孟关于“孝”的主张。【原创】 孔子：认为子女不能对父母有怨恨，即使父母有过错，即使劝说无效，都不能怨恨。其强调的是对父母“孝”的绝对性。孟子：认为子女对父母可以有怨恨，认为有大错时，子女的怨恨就是孝的表现。孟子认为“孝”有主次轻重之别，特定情况下，可违而并非盲从。（4分，每点2分，意对即可）（六）材料一 宰我出。子曰“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？材料二 棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，

6、垄若参耕之亩，则止矣。”死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾【注】而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。【注】疾，快速。21.概括儒家和墨家提倡的居丧方式。儒家：守丧三年 墨家：节丧薄葬 22.结合现实，简述你对儒家或墨家所倡导的居丧方式的看法。（4分）儒家认为孝乃仁之本，守孝三年并非只是一种形式，而是在内心表达对父母的感恩，也是培植仁心的过程。墨家则认为逝者已逝,生者不能因长期服丧而耽误生产劳动。墨家薄葬短丧的观点的核心为节用利民，与当代提倡的“厚养薄葬”的观念趋同。儒家提倡的“守孝三年”礼制在现代社会显然不现实，也没必要,但其不忘父母养育恩情的本意仍然值得肯定。（七）材料一 曾子曰：

7、“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？材料二 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？材料三 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”论语里仁材料四 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！卫灵公21、从材料二、三、四可得知，交友的方法是什么？视其所以，观其所由，察其所安；观过；听言22、结合上述材料，并联系实际，谈谈原始儒家的交友观。原始儒家在交友活动中要求诚信待人，主体间在交往时必须听其言，观其行，考察彼此在言论和行动上是否诚实可信，若两方均诚实可信，即可与其沟通对话，进行平等交往，并且主张诚信之德从自我做起，三省吾身，将朋友间的诚信推向

8、自律自觉的方向。在现实生活中，我们与朋友交往，可参用原始儒家的交友观，并实施践行。（八）道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也礼记中庸所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。礼记大学类君子之有道，入暗室而不欺。骆宾王萤火赋21.请根据材料解释“慎独”之义。慎独：一个人在独处的时候，即使没有人监督，也能严格要求自己，自觉遵守道德准则，不做任何不道德的事。22.儒家认为君子应“慎独”，许多古代文人的作品中也对君子“不欺暗室”的品质赞誉有加，请结合三则材料与生活实际，分析这种品质对现代生活有何现

9、实意义？（5分）（1）“慎独”是我们每个人自我完善和全面发展的高层次需要。“慎独”的自律思想在高尚的道德品质和道德人格行程过程中，始终起着重要作用。（2）“慎独”意识也只有通过各种方式灌输和传递给个人，形成良好社会风气的基础，从而促进社会的和谐稳定（5分）（言之有理即可）（九）（1）论语：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。（2）论语：尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。（3）中庸：”舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！21.回忆书本知识，简要回答为什么说“中庸”是一种至德？为什么“民鲜久矣”？“中庸”是道德修养和处理事物的基本原则和方

10、法。（用以指导修身，则使自己的言行保持中正，性情和谐不乖戾；用以指导处理事情，则把握宽严适度，做到恰到好处。因为当时社会处于一种“礼崩乐坏”的状态，所以说“民鲜久矣”。22.论语中庸都言及“允执其中”的问题，请谈谈你的理解。“允执其中”即实行不偏不倚、无过无不及的中庸之道。执两用中的原则要求主事者要多听听赞成的和批评的意见，然后全面考察，采取比较客观和稳健的主张加以实行。（十）子贡问政。“足食，足兵，民信之矣。季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子

11、。21.同是“问政”，孔子的回答却不相同。从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国主张？取信于民，为政以德，讲究礼节。（答出两点得1分，答出三点得2分）22.面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。 因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”； 齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。（各1分）（十一）“不义而富且贵，于我如浮云。”“君子喻于义，小人喻于利”（论语）“义，利也。” “兼相爱交相利”“利人乎即为,不利人乎即止。”（墨子）父母之于子也，产男则相贺，

12、产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待，而况无父子之泽乎？（韩非子）【注】怀衽：怀抱。泽：恩惠。21从上述两段文字中，分别用四个字概括孔子、墨子和韩非子的“义利观”。见利思义 。墨子：义利并举。韩非子：重义轻利（见利忘义）。22请结合生活实际，谈谈你对这三种“义利观”的认知与现实意义。（3分）孔子注重义，但并不反对正当的求利，主张见利思义（获利应以守义为前提），反对见利忘义。墨子认为利是人生的最终目标, 义是实现利的手段,没有利,也就没有义。以利为本,义利并举。韩非认为每个人都是为了追逐利，君臣父子之间只有利，没有义。理想

13、的义利观应该是义利统一的，孔子的观点应该提倡；韩非子观点完全是功利主义，否定了道德和文化教育，使人们争名夺利，给社会带来危害，不足取。（大意相近即可）（十二）子以四教：文，行，忠，信。述而）“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（论语学而篇）子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。微子）荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”（荀子修身）21.综合前三则材料，孔子对学生的教育内容中忽视了 （用自己的语言概括）。（2分）。生产劳动知识或自然科学知识22.结合上述材料，简要分析孔子和荀子教育思想的异同点。相同点：教学内容选择上，注重（文献）知识积累，注重社会实践。不同点：孔子认为应以道德教育为中心，重在培养学生德行修养；有余力，就去