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1、佛教佛法是本来宇宙中就具有的真实一如，而佛因为悟道了，他把这些佛理告诉世人，世人按照佛教导的言行去做，而久而久之形成了所谓的佛教，其根本宗旨就是觉人救世、自救救人，理论本身就博大精深。许多宣扬佛教的人没有理会到释迦摩尼佛理论的本旨，忽略了佛陀教化在世间的精神而侧重玄谈，使许多信仰佛教的人，也偏离了佛学理论的本来轨道，逐渐演化把他当神供养了，成了无所不能的天神。求佛求佛，是向内祈求，向自己的如来藏祈求。求佛的过程，实际上就是自身通过多闻熏习，如理作意，积资净障，降伏客尘烦恼，恢复清净自性，显发种种殊胜妙用的过程。求佛，并不是求佛菩萨保佑我们平安、发财、健康，而是他们的教法在指导着我们、引导着我们

2、远离伤害。佛像佛像是时时刻刻提醒我们，不要忘记佛陀的教诲，看到佛像，就联想到佛在经典里面对我们许许多多的教训。有时候把它忘掉了，一看到佛像提起来了。我们日常生活当中，处事待人接物，有没有遵照佛陀的教训去做磕头磕头，表示对佛的礼敬，向觉悟者学习，在觉悟者面前反省、忏悔自己的错误、罪过，是为了制伏傲慢心。佛菩萨是觉者，我们磕头是为了众生觉悟，是生惭愧心的时候。很多众生还有从无始劫以来形成的高慢心，每当我们磕头的时候，为所有众生去掉这颗高慢心。木鱼佛门法器中的木鱼，是用木头做成鱼的形状，诵经时敲打鱼头，其用意在于：鱼有一特殊习性，不管是在水中游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，敲打木

3、鱼来策勉修道者要用功不要懈怠。另普贤警众偈的经文“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐 ”花花代表因，代表修德。供花是给人们自己看的，提醒人们平时一定要注意修德。花开了以后，才会结果，花开得好，果才能结得好。因此，只有常修善因，将来才能够得到好的果报。香香真正的意义是戒定真香！持戒、得定、开慧那才是真正的修行！烧香的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。灯灯代表光明，凡是光明都表示智慧，所以我们看见一切光明的时候，就要想到应向智慧的路上走。烛烛代表要像蜡烛一样燃烧自己、照亮别人。这是佛教给人们，要想求智慧，就要能够舍己为人，去以自己的智慧、自己的体力、自己的

4、技能服务社会，帮助一切众生，而不求报酬。也就是要人们提倡“春蚕到死丝方尽、蜡炬成灰泪始干”的奉献精神。水果水果表示成果。水果不是供给佛菩萨吃的，是教我们看到果时，就能想起“希望得到什么样的果报，就应该要修什么样的因”。从佛理上讲，果代表性德，是圆满智慧之果。水水代表心境。水很纯净，代表心要清净。水不起波浪是平的，代表平等。所以供养这杯清水，看到它就想到我们的心也要像水一样清净、平等。这是供具里面最最重要的，你甚至可以不烧香、不点蜡烛，也没有鲜花和水果，但是不能不供养一杯清水，看到水就要想到自己在一切境缘当中，诸如在人事环境、物质环境中，要知道修清净心、平等心，清净心、平等心就是佛心、就是真心。

5、业障业障在于自心的执着，如果我们对相上不执着、不分别，那么，我们内心里面的业障就不存在。什么事情看不开就会有业障，要是什么事情都看得开，那么业障就不存在。烦恼也是一样，如梦幻泡影，不实在的东西。克服心里障碍自然消除，相由心生，境随心转。因果因果，因就是原因，果就是结果。每件事都有一个因，没有因的话，是没有果的。当这个果结了后，我们要找因，这个果肯定和我们所做的事有关联，或许一句话，或许一件事，或许我们做了什么，都是我们种下的因。当果出来后，我们不要沉浸在悲伤里，我们只能找方法，去面对。我们应该好好检讨自己，不对的改正，对的就吸收。修行修正我们的错误想法和行为！ “行”是思想、见解、言语、造作、

6、行为有了错误，把错误修正过来，就是“修行” ，把佛法当作镜子照自己，千万不能照别人！自己度自己！发现自己想错了、看错了、说错了、做错了，就是开悟。悟后起改，改正了错误就是“修行”。持戒因为我们常常造恶业，佛教我们“持戒”，断恶向善；学佛者皈依佛法僧三宝，自觉求受佛陀正戒，以戒律的规范约束自己的言行，制约心的粗显活动，令不作诸恶。学佛是为了能够更加智慧的去生活，当破戒比守戒更加智慧时，我们应该破戒，功大于过。口业由口而说的一切善恶言语。口业里有妄语、绮语、两舌、恶口。妄语包括谎言、恶口（即骂人的话）、两舌（也是不实之言，即对人三面两刀，挑拨离间之类）、绮语（即淫秽的语言，或者其他无礼仪不正经的语

7、言）。布施布施主要表达了一种慈悲心意，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬，布施可以克服我们对财物的贪着。一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪着心就会越来越小，越来越淡，而一个贪着非常重的人，他看什么都好，什么都舍不得。因为我们有贪心，所以佛教我们修布施，布施就是舍，舍贪心；忍辱忍辱不是打不还手，骂不还口，忍辱是一种智能、力量、承担，真正懂得忍辱的人，在大众利益之前，任何牺牲都在所不惜。我们有嗔恚、所以佛教我们修“忍辱”，忍辱是对治嗔恚；精进精进又叫做勤，即努力向善向上。我们有懈怠、懒惰，所以佛教我们用精进来对治懈怠、懒惰。禅定“禅”是外不着相，不执着一

8、切境界相是为禅；“定”是内不动心。禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。我们散乱，所以佛教我们用禅定来对治自己的散乱。般若佛教用般若指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧。般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧，这个智慧才是般若。我们有愚痴，所以佛教我们用般若对治自己的愚痴。开悟开悟就是我们破除了迷执，见到了人生宇宙的

9、真实相。开悟是开智慧，名事理的意思，不论身在何处都能用安静平和之心对对待生活中的风风雨雨。开悟者能够正确地圆融地对待生活，因为他体证宇宙世间和自己的本来面目之后，知道什么才是真实无虚，而什么是虚妄烟云，所以就能够正确和圆融地对待生活。莲友念佛人互相之间称“莲友”，意思是像“莲花一样的朋友”。必须是无贫富之别、无贵贱之分、爱我恨我、逆我顺我，皆永为其友，随时帮助，从不舍弃，历久弥新，才称得上莲花一样的朋友。这实在是最吉祥、最美丽、最尊贵的称呼。真心普愿、恒愿一切众生念佛成佛，不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺我，常做此想，是即莲花之德。随喜随喜根据俱舍论的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一

10、切善根发自内心地欢喜。对于一切众生的善根，我们要随喜；对声闻缘觉的有学、无学道的善根，我们也要随喜；对所有佛和菩萨的善根，我们还是要随喜。随喜的时候一定要分清对境，一切善法应该随喜，一切恶法不能随喜，否则自己照样有这些过失。风水风水通俗的讲就是好地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达，富贵无比；可致后代鹏程万里、福禄延绵。风水并不是绝对的，是可以转的，“心为万善之本”古人说“福人居福地，福地福人居”。关键是看自己是不是福善之人。“存心不善，风水无益”。一切风水的源头都来自我们的存心，对外部环境的风水不要妄求，最根本的、最首要的是看看我们存心善不善，我们内心的风水如何？境是随我们

11、的心而转的。随缘随缘意思就是说随顺著因缘，任何事不勉强。随缘，要能随顺缘，也要能随逆缘。如果只能随顺善缘，不如我意的缘我就变了脸，那叫随什么缘？如果能随顺逆缘，则逆缘也能化为顺缘，恶缘也能化为善缘。随缘不是随波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不随境转，在生活上要随顺因缘，一切不勉强。至于其间的分寸，就要靠自己的智慧来抉择了。回向“三个殊胜”中的后行回向殊胜，就是把所做的一切功德都回向给一切众生。我们做功德，种善根，积福德，都不是为自己解脱，自己成佛，而是为了众生，所以要把自己所做的这些都舍给众生，让众生得到利益，使它们成为众生解脱成佛的因缘。做功德要回向，做事情也要回向。我们做任何事

12、都不求回报，就是回向。括干家务，只是付出，不求回报，不要看别人的脸色。今天干了很多活，把家里打扫得干干净净，做了很多好饭菜，自己满意得不得了，认为他们回来了肯定会高兴，肯定会表扬我。但是他们回来，没有表扬你，也没有对着你笑，心里就觉得受委屈了，又开始烦恼、痛苦了。如果你觉得受委屈了，就说明你没有发心，没有回向。他们无论是否高兴，你都是在付出么！如果他们赞叹你了，给你什么回报了，你一高兴，这个功德就毁了。你求回报，就没有回向。我们要仔细观察自己的心，我们为家人做事的时候，为大众做事的时候，为他人做事的时候，是不是没有要求，不求回报？如果有要求，求回报，想得到一些好处，这样统统都是发心不纯正。发心

13、一定要纯正。不求回报地去付出，这才是菩萨的行为，这才叫回向。放下放下，真正的放下，不是应付了事，而是用心做事。真正的放下，不是放弃学习，而是放下知见。真正的放下，不是放弃修行，而是放下强行。真正的放下，不是放弃万物，而是放下错误。有智慧的放下、真正意义的放下！真正的放下，不是放弃追求，而是放下妄求。无明无明是指不知意识心之虚幻，不明白道理,亦即愚痴的别名。我们的世界，如果没有光明，就会一片黑暗。我们人生路上，没有智慧，人生就一片黑暗，这里的黑暗即为无明。“无明”就是我们完全不明白宇宙人生的真相。念珠念珠是念佛、持咒、诵经时用以收摄心意，消除妄念，专注精进的法器，同时又是记数的下具。 是修行的工

14、具，念佛、持咒存乎一心。“静虑离妄念，持珠当心上”。佛珠的数量、构造和质料都只是助道的助缘，不可过于着相和执着：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道”。功德功德，功劳和恩德，功是指善行，德是指善心。一切众生本体中具有如来的智慧德相，这是本性固有的妙德，叫做“性德”。虽本有性德，但以缠缚在妄想执着之中，性德无法显现，故须依靠自身修持的功德，来扫荡一切尘劳妄想。譬如明镜，镜面上盖满了种种污垢，镜光不能显现。镜子竟同废物。但当我们努力去擦除尘垢，一旦功效圆满，尘垢全消，“镜净心明，本来是佛。”打坐打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。打坐也是一种涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，